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教育的智慧
——2008年 2月 23日 王财贵讲于深圳「鹿鸣学堂」
赵伯毅整理 王财贵润饰
孟丹梅问：我们在座的，都是长期做读经教育的。近来常听老师提到一个教育工
作者，要有「智慧」。究竟什么是教育的智慧？今天想祈请老师进一步给我们解
说解说！（众鼓掌）
先生：（笑）本来说好的，过年来这里，是要让我休息几天的，结果天天有节目，
不得闲。（先生笑，众亦笑）现在又提出个大问题来，叫我从何说起呢？就照
刚才提到的怎么办读经班，一路谈下来好了。有人说读经班、读经私塾好办，有
人说不好办，有人觉得读经的老师好当，有人觉得不好当。我认为昨天晚上赵升
君说对了：「读经老师真的太占便宜了！」其实不应只是读经老师，而是天下所有
老师都「占便宜」才是。但这要是一个有智慧的老师，用智慧来做教育，才能感
受到这种效益。什么叫做「用智慧做教育」？直接对「教育的智慧」做概念的解
释是没什么用的，我们不如从「怎么表现教育的智慧」来了解。原来所谓「智慧」，
我们可以界定为：「对于高明或深远的事物及道理的洞见能力」，如果能见到高远
的道理，而又能力行之，能力行之，而又能很快在自己现实生命中确实地实现出
来，像颜渊那样，就更有智慧了。从教育的立场说，我常举教育有三个基本原则，
本来，面对一件事，能从「基本原则」上思考之，已经可以断定是具有智慧心灵
的人了，能思考之而真切见到其「基本原则」，真是有智慧了。所以，在教育的
工作上，既然愿意思考而且能见到教育的「基本原则」，岂不就是「有教育的智
慧」的人吗？进一步，如果能照「教育的基本原则」而行，我认为这个人几乎可
以说就是一个「教育家」了。我所谓的教育三个基本原则：一是教育的时机要把
握，二是教育的内容要把握，三是教育的方法要把握。不过，所谓教育的时机，
往往是由家长把握的，不是老师能把握的，因为孩子送来受教时，或许已经错过
时机了。而教育的内容，我们推广读经，极力劝导让学生读最有价值最高智能的
书，这是很容易把握到的。今天，我就专从教育的方法上说，这是教育界容易忽
略的一个区块，而今天所注重的，不是一般的教学法，乃是一个老师「如何做一
个好老师」的「心法」。
如果一个老师是恶质的、怠惰的、懒散的，那他根本不足以为人师，这不在我们
讨论范围内。但如果是负责任的老师，又可以分为三种：一种是相当认真，花了
很多力气去完成「任务」，这种认真，我们可以把它比喻做「挑砖头」。挑砖头的
苦力是很费劲的，他依照「工头」的指示，一担一担死命地挑，工作完成了，他
赚得了工钱，高兴地休息了。至于昨天为什么挑那种砖，今天为什么挑这种砖，
为什么那些砖要摆在那里，这些砖又要摆在这里，明天又要挑那些砖去哪里，他
是丝毫不管的。这种老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有
一定功效，就是把砖头从这里搬到那里的功效，把孩子从这个年级搬到那个年级
的功效，老师不知道为何要这么搬，他所在意的，只是完成「领导」给他的「任 : .
务」，当然孩子也就在不知道为何这样被搬来搬去中长大。
另外一种方式，是比较用心的，真心地照顾学生，照顾得很周到——他一直提防
着学生，生怕哪个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，管得很精到。这不
是挑砖头的模式，是「警察抓小偷」的模式。这个警察，他执法很认真的啊！ 他
为了维持社会的安定，要除暴安良，他很细心地去防止社会这里那里出问题。 这
类型的老师， 很认真改作业、 管秩序， 他很警觉地防制学生在这里那里疏忽或作
怪，这种老师往往能把一个班级管得很好。他比挑砖头好像好多了，但是，因为
也没有进到 「人性」 的层次上， 做「启发」的教育，这些学生只在老师按表操课、
严格作业、精致管理的教导下，用功再用功，应试再应试，但是不是真有生命的
长进呢？还是在他管理的这一段时间内，有家长所认为的成效，但过一阵子时间
呢？转了一手，换了老师呢？孩子毕业了呢？这一辈子的意义呢？
有一次我去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡，说：这么一个小小城市，人口那么
多，街道那么挤，但是， 新加坡政府把它治理成一个花园城市—— 新加坡就是一
个城，可能整个国家还没有深圳大，但它到处井井有条，家家庭院都种树，窗口
都种花，车子都很斯文，路上没有一片纸屑，我说新加坡人了不起！他们都鼓掌。
接着我又说：不过呢，听说新加坡人到马来西亚，就乱丢垃圾了，（众笑）因为
新加坡和马来西亚就隔着一条海沟嘛，过了沟，就现出原形了！新加坡人听到我
骂他们，骂得一针见血，更乐得哈哈大笑全体鼓掌（众笑、也鼓掌）。这是因为
国家对人民没有信心，不信任人民，所以采用严刑峻罚，也真能维持社会安定的
景象。但这种人民不一定就是真有品性道德真有文化涵养，他们只是守法的人民，
这就是警察抓小偷的管理模式之结果。所以第一种老师很累，第二种老师也很累，
而所教的学生都未必有真实的成就。
更进一步的是理想中的老师，他也不是不认真，也不是不去管束学生，但他认真
有另外的方式，他管学生有另外的手法。就是：你与其努力挑砖头，为什么不把
我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者认为他也是
可以自动的？你与其「抓小偷」，何不把你的子民培养成有德的君子，警察不就
轻松了？所以，现在的教育体制中，一个在学校里教学认真的老师，一个被人称
为模范教师的老师，不一定是个好老师。他或许只是个「教育匠」，而不是「教
育家」。我去学校演讲，常常分析这两个观念的不同。
我说有些老师很认真，管理学生很周到，布置作业特别多，批改作业一丝不苟，
而且时常和家长联络。认真到最后，这个老师自己也受不了，又胃溃疡啦又肝病
啦，我就说这个老师「活－该！」（先生笑，众亦笑），为什么活该？谁叫他要害
人！怎么说这样认真的老师害人？他没有智慧，当然害人！（伯毅按：这里我们
做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但
在教育的智慧上是否也如此通达圆融？）
所以做一个老师要有智慧，所谓的老师要有智慧，就是要对人性有深刻的了解，
要通达人性！我们要知道，人都是有良心的——「良心」这个观念，我们讲得太
多了，想必大家也都有相当的了解。今天我们换个说法—— 「人的生命深处，都
有一种追求长进的动力，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！」老 : .
实说，一个人应该对人性要有这种深刻的体认，才可以生孩子养孩子，才可以让
他当老师做教育。现实上的人，是真有一些毛病的，如怠惰懒散、自私自利、浮
躁贪顽，但这些毛病都是外表的，都是在现实中蒙上的一层阴影而已。在这阴影
之内，人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这才是真正的天性，
人有如是光明的超越的天性！
所谓「天性」，笼统地说，是指一生下来就有，本来就有的「性质」或「性能」。
如果完备地说，我们可以说人有两种天性：一种是《中庸》所说的「天命之谓性」
的「性」 ，这是形而上的，超越的本性；但人也有另外一种「天性」 ，因为它也是
从天而来，一生下来就有，诸如、好逸恶劳、愚昧盲从、争能斗胜、急功近利等
等。但是严格来说，那《中庸》的「天命之谓性」之性，才是真天性！后面的那
一种就不能叫「天性」，因为后一种的性，不是最原初的，不是超越的必然的，
乃是属于阴阳气化以下的，形而下的偶然的「现实性」。这种现实性，只能叫做
「动物性」。不过，既生而为人，有了此一形体，即佛家所谓「器界根身」，则亦
必带有气化之杂，即亦必带有相当的动物性，甚至可以说那超越的本性，一生下
来，就被动物性所包围了，外表上看，人，活脱脱地就是一只动物！
所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的动物劣根性。做为一个老师必须要
知道这道理，这叫「深通人性」。但所谓「邪不胜正」，要知道人形而上的原初的
天性，它具有无限而永恒的力量！它虽然必被埋藏，但也必不泯灭的，必随时可
以冒出来的。只是有的人埋藏得比较深，被覆盖得很隐密，这种人的生命就显得
比较混浊，有的人埋藏得比较浅，被覆盖得比较薄，这种人就显得比较清明，所
谓「尧舜，性者也；汤武，反之也」 (《孟子》）。尧舜的德是从他们的纯粹天性
直发的，所以几乎没有障碍。自从汤武以下，总是有些障蔽，就要「反」一下，
反省一下，回归一下，也就是要努力一下，冲破一下。要冲破生命现实的限制，
才能显发天性！
连汤武这样的圣人，也要「反」一下，何况我们一般人呢？人有现实的驳杂混浊，
这是人类最深沉的悲哀！但有史以来，人类一直不容自己地要冲破它，这是人类
最高贵的庄严！所以对人性要同时有两面的了解 ——对自己要这样了解，对别人
也要这样了解，对学生更一定要这样了解！因此，在这里，你就起了一个无限的
悲悯之情，也起了一个无限的希望和抱负。你对你自己和你的学生有无穷的希望，
你有一种不可一世的抱负，你希望你的学生都成人成才。但是呢，人生谈何容易！
此中又有无限的悲悯与同情。
刚才说，这个内在的、光明的、本性的力道，它忍不住要发出来的力道，我们可
以借用鲁迅的说法，叫它作「呐喊」，人性的呐喊！当然鲁迅的「呐喊」，不是这
一类的。鲁迅之智能，够不到天命之性来，所以我常说鲁迅不行，在这里就知道
他不行！乃至于五四一代的那些名人都不行，因为他们小看了人性，小看了文化，
他们没有智慧！
什么叫「人性的呐喊」？就是人的光明之性一直要冲破现实的封限，要消化现实
污染，像「汤武反之也」，这才是真正人性的呐喊。你如果静下来听一听，它呼
喊的声音是很大的，有如洪钟！近代人常吶喊我要争自由，我要争权利，我要争 : .
什么什么，这种呐喊，往往都是自私的，甚至是可怕的，所以我们不用「呐喊」
这两个字了，因为这两个字带有埋怨、不安、冲突、甚至报复的色彩，不是个好
东西。 我们用什么辞语呢？我们用： 「生命是一种 —— 不是呐喊 —— 是一种涌现、
呈现」，像海底涌红轮，一轮红日啊，从深海之底，奋力地冒了出来，用这种形
象来说明我们人性的光辉， 一直想要涌现， 就像太阳从茫茫黑暗中冲出来，光明
遍照山河大地一样。
一个有智慧的老师最重要的责任，就是要引导——引发那本来就存在于纯洁的
——污染未深的——孩子性情中的光明本性！我们要有信心，那光明之性，是很
容易被引发的。这本性不仅是他的「品德」上有悲天悯人的情怀 ——孩子自然有
悲天悯人的情怀，虽然孩子也有很多坏毛病，虐待小动物啦，欺负人啦，喜欢作
怪啦，笨的孩子「拖三拉四」啦，聪明的孩子「贡高我慢」啦，等等，但是我们
很容易察觉，孩子的本性中有一种动人的悲悯情怀。 ──而在「学问」上呢，也
有一种希望自己的生命充实、饱满的愿望。他学习长进的愿望是无穷无尽的，是
来自于天性的，所以孔子说「学而时习之，不亦说乎」，这是深切看到了人性的
深处——一个人满足他的内在心灵要求，是何等可喜悦的事情啊。所以我们要相
信孩子的品德原是高尚的，孩子原是好学不倦的。一定要这样信任他，只有这样
信任他，才能渐渐引导他。如果把孩子当贼来看，他就「民免而无耻」，如果把
孩子当砖头来看，他就永远是心地粗糙而目光呆滞的。
做一个有智慧的老师该如何引导一个孩子呢？从现实工作上来看，这个老师能不
动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是教学的最高艺术，这
是「智慧的教师」的本色。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而
这样自己管理自己，自己愿意学习，我们很容易就发现他会有一种自豪感！他觉
得能对自己的人生负责，是一件荣耀的事，他的现实表现是从内心发出来的，不
是用一个被要求的自己去激励现实的自己，也不是用一个被规范的自己来责备自
己。他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的，这其中有一种深度的满足
感、安全感，也就是幸福感。
一般的教育，能教出——用「被要求的理想的自己」来激励或对抗「现实的自己」
的孩子，已经不错了，表示孩子的光明还若隐若显。等而下之的是，教出—— 不
是用「理想」来对抗自己，他完全现实化了，他会用他的现实需求来对抗老师和
父母，他希望现实上受到要求和规范的自己不再受管束，他希望成为纯现实的接
近动物的那个自己，所以起来对抗老师和父母。如果年纪还小，或性情比较温柔
的孩子， 这种对抗可能没显现出来，他在老师父母面前，会勉强去符合大人给他
的标准，也就是暂时压抑他现实的自己，这种学生一时之间表面看起来是好学生，
其实心理并不坦然。这不是真好，是一种病态的好，因为他的生命是分裂的，自
己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他纵使拿到了许多「三好学生」的奖状，但他
并不真的快乐，他是在消耗自己的生命力和智慧能量。这种「耗散生命」的生活
方式，或许会维持一辈子，他在众人面前，勉强维持着「好人」的形象，但他心
里却不踏实、不坦荡，这种人虽已经很难得了，但也是相当可怜的。我常想，他
们为什么不更上一层楼呢？但，习性已成，又没有人提醒他，他可能一辈子没有
「向上一机」的福份。 : .
让孩子能够自己喜欢做一个「从内在通出来」的孩子，也就是做一个真有德的孩
子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他时时回归自己人性的光明，用光明无限的自
己引导现实的受限制的自己， 这是对他人生最大的开发。 当人有这种感觉的时候，
他内心的喜悦是不可限量的！ 他也将得到人间最大的幸福！ 这种人可以称为是一
个有智慧的人。 如果一个人从小常有光明发用的经验，常有幸福的感觉，那么这
样的能力便能保持一辈子，当他现实的自己跟光明的自己有一种摩擦的时候，他
会很快警觉，警觉了，便很快调整，永保光明、永保幸福。所以我们教育的最大
责任， 是要让一个孩子养成自动自发自觉自治的能力， 即使离开了家长离开了老
师，依旧有不断的自我调理自我长进的能力。
不过这种能力， 很难由学生自己来养成。因为我们刚才说尧舜性