文档介绍：摘要《骆驼祥子》中对“虎妞”这一泼妇形象的塑造无疑是十分成功的,在老舍先生的其他作品当中泼妇形象也屡见不鲜,但是研究者对于“虎妞”的评价历来分歧较大,有从政治的角度出发,也有从艺术的角度出发,更重要的是一种个人好恶,或者说是男性对女性的规范要求。虎妞是很少有人喜欢的,可是她有敢于主动爱男人的勇气,她想爱就爱,说爱就爱,自己主动献身于祥子,一点也不扭扭捏捏,有一种中国北方女子的爽快。而且虎妞与祥子在一起的时候,总是虎妞比祥子更可爱,而且真心,祥子反倒显得虚伪和冷酷。虎妞虽然对别人坏,但对祥子是真心实意的,不能说这个人是个坏人,她可能脾气不好,可能说话很粗,缺乏教养,比较自私,可是这个人也可能有普通人一般的心地善良;可以嘲笑这个人难看,粗野,但是不能嘲笑一个人真正从心里流露出来的一种真诚的东西。可以说她的正面和她的负面都是活生生的一个欲望人性的标本。老舍先生笔下的女性,没有子君,莎菲那样的封建阶级认为大逆不道的叛逆者,他对虎妞、大赤包那类缺少温柔贤淑的泼妇形象,也表现了男性社会通常的厌恶,而男性社会认为温柔贤淑的女性,也是老舍作品中所赞赏的女性,他对女性的评价囿于传统的“太太规范”。老舍用泼妇的女性形象表现传统女性人格的变异,从伦理意识的角度来展示这些泼妇的命运,以此作为反传统的切入点,,这些泼妇的形象分明体现出作者潜在的男权意识,表现出其潜在的价值两难取向。关键词:虎妞;泼妇;女性形象;创作心理.
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引言中国传统文化中的贤妻良母型女性与泼妇***妇型女性,与西方文化传统中的圣母型女性、夏娃型女性比较相似。只是,因为处在不同的文化系统中,她们“贤”、“良”的时候所维护的是男性准则,她们“泼”、“***”的时候所挑战的是男权原则,与西方文化中以男性为主体的宗教原则、理性原则有所不同。贤妻良母,是儒家文化系统内的辅佐性角色,儒家文化家国同构,本质上是一种父权制文化。根据“顺我者昌,逆我者亡”的原则,女性如果能够自觉维护这个父权制原则的话,也能够得到相当的奖赏,那么如果不能够自觉维护呢�在文学创作中被丑化的泼妇、***妇,往往是从男性单一的性别偏见出发否定女性合理的生命价值与合理的生命追求。在老舍先生的扛鼎之作《骆驼祥子》。中,虎妞这个女性形象就是被丑化的泼妇与***妇的典型形象。如果说曹禺笔下的蘩漪是鲜活的,那主要是这个人物的内在悲剧性格的丰富,而老舍笔下的虎妞则是浓缩了显示社会的丰富信息量,而且极有个性,善恶难辨。新文学史上这样的女性形象并不多见,大多数的女性,要么是被理想化的,要么就是被妖魔化的,这两种都是从男性作家的眼光出发,去写他理想中的女性,或者是他潜意识里的女性,被理想化和妖魔化的女性形象都是男性作家自己演化出来的。而老舍先生的小说创作在思考男性婚姻问题时,也往往是从以男性为中心的家庭观念出发,认可无知无识的传统女性;。虽然能站在现代平等的人的立场上批判奴役女性的封建文化,也塑造了一批纯洁美好的女性形象;但另一方面,他又从男性自我防御的立场出发,对女性主体性心存恐惧与厌僧,。塑造了一批压抑男性主体性的泼妇形象,《骆驼祥子》中的“虎妞”无疑是众多泼妇形象中的代表人物。�疚奶致鬯�谰莸氖恰吨泄�挛难Т笙