文档介绍：该【读子路曾皙冉有公西华侍坐有感6篇 】是由【或许我是传奇】上传分享，文档一共【11】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【读子路曾皙冉有公西华侍坐有感6篇 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。读子路曾皙冉有公西华侍坐有感6篇《子路、曾曦、冉佑、龚西华坐下来》选自《论语·米德》先进的,后人加上的头衔。这篇文章记录了孔子和子路、曾曦、冉佑和龚西华的四位弟子不吾知也。如或知尔,则何以哉?'先鼓舞大家畅所欲言,不要由于我比你们年纪大一些,就不敢说话,然后引出谈天的话题"如或知尔,则何以哉?'其实在这里看孔子自身也是一位"不吾知者',孔子周游列国"累累若丧家之狗'(《史记孔子世家》),此时的孔子已经60岁左右了(网络旁证),在经受了东奔西走,到处碰壁后引领同学争论这个话题在这一瞬间,一位洞察世事的老师形象在眼前鲜亮了起来。仿佛跨越两千五百年时间,不经生出站高山兮深谷行,风起云涌百年遇的感怀。 除却孔子,再看在场的弟子这些弟子跟随孔子周游列国,个个有怀才不遇之叹,所以"不吾知也'在这师生五人期间有着极大的碰撞与共鸣感。所以孔子话音刚落,子路就"率尔而对'。在过去高中学****该章时,对四位弟子的性格有过该章定论的介绍:子路轻率急躁,冉有虚心,公西华委婉曲致,曾皙高雅安静。但是孔子曾经说过"由也,千乘之国,可使治其赋也'(《论语公冶长》)。这里可以看出孔子对于子由的力量赐予了高度评价。孔子听了子路发言后"哂之'不会是对子路的否定,恰是对子路的性格肯定了解,知道他的老毛病又犯了,所以才会初现的善意一笑。所以不能因"哂之'二字先入为主形成对子路的刻板影响。依我愚见孔子"哂之'缘由有二:一、原文中孔子的解释"为国以礼,其言不让,是故哂之'。根据礼的要求,当长者向众人发问时,晚辈要先环顾四周,?发现没有人发言,自己再回答。《礼记曲礼》:"侍于君子,不顾望而对,非礼也。'子路"率尔而对',所以说不谦让。 二、子路的肯定抱负:"摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑',子路描绘了一个内忧外患,状况危机四伏的国家,在这个国家中子路挥斥方遒,教导江山,仿佛是划破天空的流星,百年不遇的治国奇才,如此露骨自夸未免太不虚心。再者子路对施政的成效也定下?非常身高的标准:以三年为期,达到"可使有勇,且知方也'。对此子路显得过于抱负主义,现代治国安邦我们还要讲究个"五年方案'"两个百年目标'"中长期规划纲要'呢,而子路提出在三年内不仅要把这个内忧外患的千乘之国变***人英勇善战,而且个个懂得礼义。在孔子看来,让百姓英勇善战还比较简单,但要让人民懂得礼义,就相当困难。所以孔子笑子路不虚心。 但不能否认的是子路这段话阐述施政目标明确,思路清晰,规律严密,这让我想到杨氏之子中"儿应声答曰',同样是一抛出问题就立即赐予回答,"率尔而对'说明子路平常就对这个问题有过深思熟虑,子路是一个有才智的人。 到此,故事进展已经告一小段落,子路如此回答了,那其他弟子呢?此时孔子点名了:"求!尔何如?'冉有的回答就谦逊多了,先是说自己只能治理一个纵横六七十里或者五六十里的小国家。然后说三年为期,要达到的目标是可使足民,可以让老百姓富足,至于礼乐教化,则逊不能,有待贤明君子来施行。孔子没有表态,连续点名:"赤!尔何如?'公西华更虚心,首先说不肯定能做到,然后说不敢像前面两位师兄那样治理一个国家,"宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉'。公西华说情愿学着做些东西。宗庙祭祀的工作,或者是诸侯会盟及朝见天子的时候,我情愿穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的司仪。' 至此两位孔子都没有表态,而是连续点名,"点!尔何如?'这里从占了将尽一半的篇幅上就可以看出,曾皙的回答必有可琢磨之处的。首先曾皙并没有立刻回答,而是"鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作'。(天啊!原来曾皙在鼓瑟!原来整个过程是有音乐伴奏的!就像魔术师暗藏机关的遮布被掀开一样,上文制造的许多悬念一下都解开了。首先是佐证这次交谈的性质是闲聊。有人认为这是一堂孔子的课堂实录,有人说一次孔子的主题班会,假如是这样,曾皙不行能还在鼓瑟。孔子没有要求曾皙停止弹奏,曾皙也没有由于老师在场而停下来,说明孔子师徒关系融洽,弟子在老师面前很放松。其次,解开了冉有、公西华不主动发言,直到孔子点名才回答的怀疑。直到这时,我们才知道,子路发言之后,按辈分应当曾点发言。所以冉有在等曾皙先说,这正是礼的要求。而孔子见曾皙还在弹奏,不想打断他,于是让冉有、公西华先发言,最终才问曾皙的看法。孔子不仅容许曾皙在谈天时鼓瑟,而且还不忍心打断他演奏,假如一开头就写曾皙在鼓瑟,整个效果就完全不一样了。有意隐匿了曾皙鼓瑟这一重要情节,就使整个故事叙述布满悬念。曾皙"鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作'的动作,犹如相声中洪亮的"抖包袱',具有剧烈的震撼力,既为曾皙说出不同于各位同学的志向作了铺垫,也为孔子"吾与点也'的慨叹作了渲染。 其次,曾皙在老师孔子点名后的表现,"鼓瑟希,铿(kēng)尔,舍瑟而作',意思是:曾皙弹瑟的声音慢慢稀疏下来,铿的一声,放下瑟直起身来。天啊,多么行云流水潇洒自如的动作,这让我想到了金庸笔下的大侠挥刀入鞘,如此淡定从容,不经让少女遐思,多么温润如玉的君子形象。(忽视年龄,已经39了,古人这岁数估量当爷爷了)连续说曾皙这一边弹奏,一边倾听各位的发言,思索孔子提出的问题,却胸有成竹。当孔子提问时,他从容说道"异乎三子者之撰'。孔子鼓舞说:"这有什么关系呢?不过是各人谈谈自己的志向罢了。'于是就有了这段全部高中生都会背的话:"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。'曾皙为什么要描绘上巳节与年轻人春游的活动呢?孔子听后竟然感慨地说:"吾与点也。'这是为什么呢?从原文看"如或知尔,则何以哉'明显易见在当时的谈话主题中,他在表达为政抱负。孔子曾谈到他的志向"老者安之,伴侣信之,少者怀之',而曾皙所描绘的那幅惠风和畅的游春图不正是孔子这种抱负境界的生动写照吗?所以,曾皙看似未谈治国之策,将子路"可使有勇,且知方也'、冉有"可使足民'的目标以及孔子大力提倡的礼乐文明具化为百姓安居乐业子路等人所描绘的只是一个方面,而曾皙所描绘的却是一个大同世界。这种更宏伟的志向、更高远的境界也表现出曾皙举重若轻,游刃有余的气度。所以,孔子赞同曾皙,既是对曾皙施政力量的欣赏,也是对自己政治抱负的向往。 在接下去故事是如何进展的呢?"三子者出,曾皙后'多么好学的曾皙,课后再次请教老师,孜孜不倦探寻事物之所以然。从这里我们也?发现了孔子之前对冉有、公西华的发言的未尽表态以及孔子的教学态度和方法。 子路开口就说要治理千乘之国,孔子信任他有这个力量,只是不够谦让。冉有说只能治理一个小国,孔子明白这只是他虚心而已,信任他有力量治理好一个国家。公西华说自己只能当一个小司仪,孔子明白能够主持国君的宗庙祭祀、诸侯国的会盟,实际就是治理一个国家。只是每个弟子性格不同,爱好爱好不一样,所以表述的侧重点也不一样。作为一名老师,需对同学的回答做出恰当的推断。在这一点上,孔子也非常高超,孔子认可每一个弟子,并对他们做出恰如其分的评价。同学在老师面前畅所欲言,不必揣摩老师的好恶,而老师了解同学的才能,也了解同学的共性。对同学既严格要求,又充分信任。这莫非不是我们现在孜孜以求的师生关系吗? 子曰:"道不远人。人之为道而远人,不行以为道。'在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中可见一斑。读子路曾皙冉有公西华侍坐有感篇2 (一)循循善诱,因材施教。孔子教育同学不倚老卖老,不居高临下,不盛气凌人,而是表现出一副和气可亲,平易近人的姿势,他和颜悦色地对同学说:"以吾一日长乎尔,毋吾以也。'意思是你们不要由于我的年纪比你们稍长一点就不敢说话,你们大可不必紧急,也无须顾忌,随心所欲,大胆直言,想说什么就说什么,想怎样说就怎样说。从这里我们?发现了孔子的教学****惯,那就是公平、民主,伴侣式的对话闲聊,不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑,同学当然情愿在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。孔子又说:"居则曰,不吾知也,如或知尔,则何以哉?'孔子的设问启发很有意思。首先,他洞悉同学心理,知道同学平日的所思所想,所言所语,可能是他的同学一个个才华卓越,理想远大,但是没有人赏识、重用他们的原因,所以免不了牢骚满腹,怨声载道,大叹世道不公,这种表现当然不符合孔子的"君子'标准,孔子曾说过"不患人之不己知,患不知人也。'"人不知而不愠,不亦君子乎?'孔子正是抓住这种现状设问,一问就问到了同学心坎里去,"如或知尔,则何以哉?'同学当然情愿在老师面前畅谈自己的抱负理想、情操志趣,一来由于自己的确饱读诗书,才能超绝,二来也因这这份抱负志趣,久积于心,最终有机会一吐为快。由此可见,孔子对同学知根知底,巧于设问,擅长启发,教育具有极强的针对性。这种立足现实,洞悉心理,循循善诱,启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。同学的性情****惯、共性心理丰富简单,多种多样,孔子的教育不是千篇一律,空洞说教,而是因人而异,因材施教,方法敏捷多变而又风趣幽默。《侍坐》章中所记载的孔子的四个同学志趣不同,性情各异。子路力量高强,才华超群,志向远大,自信满满,可是出言不逊,莽撞冲动,骄狂自大,孔子只以一个意味深长的表情"哂之'来评价,确定同学的才能和实力,又含蓄地批判了他的说话冲动,毫不谦让的态度。冉有和公西华两个同学都虚心谨慎,坦荡真诚,说话温柔自抑,态度谦卑恳切。两人性情不同在于,冉有说话做事谨小慎微,如履薄冰,有点畏首畏尾,顾虑重重的意味;公西华说话则口气谦和,措辞得体,反映机敏,听他说话颇有一种"言者释然,闻者陶然'的感觉。孔子对他们两人的谈话没有当即点评,而是待其走后,在曾皙的追问下,才发表看法。"唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?'连用五个反问,充分确定两位同学的治国安邦的政治才能,也表达了自己信任同学,赞扬同学的感动而骄傲的心情。实际上,孔子这一番确定和赞扬目的乃在于给虚心过分、自信不足的冉有、公西华以极大的鼓舞和鞭策,想必细心的曾皙会把孔子的激越评价转告两位同学吧,也可以预言,当冉有、公西华得知老师对自己的盼望和勉励时,该有多么感动、兴奋。孔子就是这样,对骄狂自负的子路,含蓄批判;对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓舞。曾皙最终一个发言,他用布满诗情画意的语言描绘了他心目中的抱负生活和生命情趣,表现出一种淡泊名利,清静无为,逍遥拘束,无忧无虑的性情。对此,孔子喟然长叹,深表赞同,由于,曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂,英雄无路的落魄心态。这是一种"知我者谓我心忧,不知我者谓我何求'的喟叹,也是一种心灵共鸣,志趣相投的评价,想必作为同学的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。四个同学,四种抱负,四种性情,孔子因人而异,因势不同,分别以不同的评点(或语言、或表情、或感叹、或反问、或直接、或含蓄)来教育同学。这次师生闲坐谈天,可以说是孔子"因材施教'的典型范例。 其实《论语》中这样的事例许多。有一次,子路问孔子:"闻斯行诸?'子曰:"有父兄在,如之何其闻斯行之?'冉有问:"闻斯行诸?'子曰:"闻斯行之。'公西华曰:"由也问闻斯行诸,子曰有父兄在,求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。'子曰:"求也退,故进之;由也兼人,故退之。'(《论语先进》)子路和冉有向孔子请教同样一个问题,但孔子的回答却因势而异,因人不同。子路性情英勇、卤莽,爽直、刚毅,孔子告知他不要威猛过头而有生命危急,应当考虑还有年老的父兄在。冉有的行为退缩,谨小慎微,一事当前,到处讲究谦让,自叹不如,孔子鼓舞他果决英勇,大胆前进。启发引导,通情达理,这就是孔子的教育,针对各不相同的人的共性心理的不同,分别进行不同的教育。这种"因材施教'的意义在于敬重同学个体的独特性,能够较好地促进同学个体身心健康的和谐进展。 (二)兼容并蓄,鼓舞共性。西哲有言"世上没有两片完全相同的树叶',人也一样,不同生活经受和文化背景的人具有不同的性格气质、爱好爱好和抱负操守,作为教书育人的老师在评价考察同学时,切不行以己度人,千人一面,千部一腔,更不行死抠条条框框,对同学求全责怪,要有一种兼容并蓄,百川纳海的恢宏气度,敬重同学丰富多彩的共性特征,接纳并理解种种共性差异,通过科学引导促使同学的共性朝向乐观健康的方向进展。孔子就是这样教育同学的。四个同学,可以说有四种抱负,子路以勇治国,冉有以富治国,公西华以礼治国,曾皙以美治国,这些想法不完全吻合孔子的抱负标准,但孔子没有对他们进行简洁的确定和否定,更不依据自己预设的标准或偏私喜好来评判同学,而是宽容接纳,乐观确定,并不失分寸地赞扬、鼓舞。这从《侍坐》章结尾一段的评点可以看得出来。不管是从政治国的子路、冉有、公西华,还是逍遥闲居的曾皙,孔子都是乐观的评价,对曾皙是感同身受的理解,对冉有、公西华则极力赞扬,鼓舞他们大展宏图,对子路则是确定其才能当中略有批判。孔子的抱负与同学的追求确定不同,但他能够包涵并鼓舞同学们好像对立的抱负追求,这就是孔子的胸怀,这就是孔子的共性教育。再有,文中写到了子路发言的一个不好的****惯,急躁、冲动、口无遮拦,不假思考,狂傲无[礼,孔子对子路的莽撞表现一语不发,只意味深长的笑了一下。我们可以推想,假如孔子对他的性格特点、共性****惯持否定态度的话,那么这些年来,子路应当有所收敛,四个同学中就他跟随老师的时间最长,但他没有一点转变,这是否告知我们,孔子并没有让子路转变自己的性格,还是相当敬重子路的,正是在这种背景下,子路才能我行我素,不假思考,脱口而出。还有曾皙,孔子和其余三个同学在谈话时他却在"鼓瑟',这会不会影响别人呢?当然不会,假如曾皙鼓瑟打搅了孔子和其余三个弟子的谈话的话,那么孔子确定会制止他这种行为,我们能够想到的是,曾皙喜爱音乐,或许他的演奏是想为师兄师弟们闲坐谈天渲染气氛呢!(是不是有点类似于中心电视台"实话实说'节目里的乐队伴奏?)他的所作所为超逸潇洒,与众不同。孔子没有制止他,更没有批判他,是不是孔子也默认了他这种爱好和****惯?从"子路率尔对曰'到"曾皙鼓瑟而谈',我们分明?发现了孔子对同学性格特征和爱好爱好的理解和认同,接纳和鼓舞。这种敬重共性,包涵共性,确定共性的做法实在值得我们做老师的学****三)自主互助,赏识同学。孔子深谙教育之道,教育同学的方法也多种多样,其中,他特别注意引导同学进行自我教育,互助教育。子路发表了一通慷慨激扬的豪言壮语之后,我们再也没有听见他说什么,我们?发现了孔子"哂之',我们听到了孔子批判他"为国以礼,其言不让',子路毕竟如何看待老师的反映呢?或许他会从老师的微小表情觉察到什么。更有意思的是,与子路的骄狂自负、壮志凌云形成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态度。冉有说话虚心谨慎,当心翼翼,公西华则谦逊机灵,情真意切。这两个师弟的表现与子路刚好相反,或许从这种实实在在的对比中,从老师意味深长的"哂之'中,子路应当躬身自省,明白些什么吧。孔子就是这样,不多说一句话,更不动辄批判、呵斥,而是引导同学谈抱负,谈志趣,让同学在相互沟通中,在老师不经意的示意中,明白自己的行为****惯、礼仪修养应当如何定位和规范。孔子用冉有和公西华的谦逊温柔来教育子路,也用子路的果敢自信来鼓舞冉有和公西华,这种专心良苦的活动(谈话)支配的确体现了孔子教育才智的新奇和深刻。通观《侍坐》全文,我们发觉,孔子对同学谈抱负,谈志趣,除了对子路"出言不逊'稍有不满之外,基本上都是确定同学,信任同学,鼓舞同学,甚至为同学有远大抱负,高雅志趣而感到欣慰、骄傲,这让我想起了现在正流行的"赏识教育',孔子是不是也是在搞"赏识教育'呢?我看是的,《侍坐》章结尾一段体现得特别明显。对子路,孔子充分信任他的雄才大略和超强实力,对于冉有和公西华,孔子连用五个反问句来评价他们的抱负,信任他们治国安邦,力堪重任,特殊是对公西华,孔子说"赤也为之小,孰得为之大?'这不就是老师傲慢地夸奖同学吗?他认为公西华知书达理,娴于礼乐,完全超出了一般人,他不担当治国重任,更与何人呢?对于曾皙,孔子则是发自内心的观赏和理解。结合前面的分析,我们几乎可以说,孔子总是站在同学的角度上,为他们的将来着想,培育他们良好的共性,信任他们的才华和力量,鼓舞他们一试身手大展鸿图,而对于他们的不足和毛病,又总是委婉含蓄地批判教育。这正是孔子"赏识教育'的思想精髓啊,感谢孔子!中国古代最宏大的教育家,他用自己的言行风范为我们今日如何当老师上了特别精彩的一课。 《侍坐》章是记人言志的文学作品,更是展现孔子师徒教育思想、教学观念和教育方法的教育随笔,我们完全可以从更多更新的角度挖掘出许多新奇的教育思想,作为语文老师,读作品,想孔子,思同学,反省自己,我们完全可以对比古圣先贤的教育阅历而获得许多许多。