文档介绍：该【高中历史部编版选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 同步固学练习 】是由【青山代下】上传分享，文档一共【6】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【高中历史部编版选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 同步固学练习 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。,司马子鱼抨击人殉制度说:“祭祀以为人也。民,神之主也。用人,其谁飨之?〞孔子亦诅咒:“始作俑者,其无后乎?〞这反映了()【答案】B【解析】根据材料可知,司马子鱼和孔子都反对人殉制度,这说明人殉制度的残酷性。结合所学知识可知,人殉制度是商周时期礼乐制度的组成局部,春秋时期遭到抨击,说明奴隶制日渐崩溃,故B项符合题意。材料主旨是反对人殉制度,与神权思想无关,A项排除。材料未表达儒家思想反对神权,司马子鱼且不是儒家代表,C项排除。人民成为社会的主人不符合史实,当时处于奴隶制崩溃,封建制形成时期,D项排除。,“铸刑书〞(把自己所制定的刑书铸在鼎器上),论政宽猛,否认了“刑不可知,威不可测〞的秘密法。以下政治主张中,与子产的观点相吻合的是(),不殊贵贱,,不为尧存,,是可忍也,,不可谓仁;知而不争,不可谓忠【答案】A【解析】题干材料否认秘密法,通过将刑书铸在鼎器上,强调法治的作用,由此可知其属于法家思想,与“一断于法〞思想一致,A项正确;荀子的唯物论思想“天行有常〞强调自然规律,“是可忍也,孰不可忍也〞属于孔子的儒家思想,“无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠〞属于墨家思想,B、C、D三项均不符合题意。:“明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。〞这句话反映的是()【答案】D【解析】材料中“以法为教〞“以吏为师〞的意思是教学的内容是法律,由懂法律的人担任官吏,表达了法家思想。应选D项。:与盗者“不盈五人〞,共赃“不盈二百廿以下到一钱〞,只给予流放;但如“五人盗〞,赃只“一钱以上〞,也要“斩左止,有(又)黥以为城旦〞。对材料最准确的理解是()“群盗〞【答案】A【解析】秦律中该项规定强调对是否为“五人盗〞的惩罚不同。秦律对“五人盗〞这样的“群盗〞惩治更加严厉,故A项正确;该规定内容具有残酷性,但不是材料强调的主旨,故B项错误;材料没有反映出秦律中该项规定的目的,故C项错误;材料反映了对是否为“五人盗〞的惩罚不同,无法据此推断出秦律的公正性,故D项错误。“以礼入法,礼刑结合〞。礼与法的关系极为密切,这是中国封建法律的主要特征和根本精神,在实际应用中经常出现“重礼轻法〞。这来源于()、、法思想的结合【答案】D【解析】材料中有“礼〞、有“法〞,且二者都很重要,这是源于儒家和法家思想;而“以礼入法,礼刑结合〞是儒家和法家思想相结合的表现,D项正确。A、C两项只涉及其中的一种思想,排除。B项中的“道家〞思想,材料中没有反映,排除。6.?荀子·礼论?中记载:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。〞在此荀子主张()、、、、君主专制【答案】C【解析】君权神授是董仲舒的思想主张,与材料信息不符,故A项错误;材料中重点强调的是荀子的礼的思想,没有表达法的思想,故B项错误;中央集权和君主专制在材料中没有表达,故D项错误;材料“故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也〞重点强调礼有利于稳定社会秩序,故C项正确。,董仲舒建议汉武帝“立大学以教于国,设庠序(地方学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼〞。这说明他()【答案】C【解析】根据材料“设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼〞并结合所学知识可知,这反映了儒家伦理的教化作用,表达了董仲舒重视儒家伦理教化,故C项正确;材料强调的是儒学的教化作用,没有表达出他对秦亡教训的吸取,故排除A项;材料中没有表达出汉朝治国外儒内法的特点,故排除B项;材料未涉及人的社会责任感,故排除D项。?永徽律?律文进行逐条解释,撰成?唐律疏议?,提出“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也〞。可见,?唐律疏议?强调()【答案】B【解析】根据材料“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也〞可知,材料将道德与法律之间的关系比作昏晓相须而成一昼夜,春秋相须而成一岁一样,二者相互结合,故B项正确;天人感应是指天意和人事的交感相应,认为天能影响人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天,故排除A项;三教合一是指儒学、道教、佛教三者之间的融合,故排除C项;天理是宋明理学的内容,故排除D项。?春秋?中的事例补充汉代法律;长孙无忌用经、义解释法律,编成?唐律疏议?,后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化说明()【答案】B【解析】?春秋?中的事例,长孙无忌用的经、义均表达了儒学理念,而这些事例、经、义却具有和法律等同的效力,这反映的本质问题是儒学理念渐趋法制化,故B项正确;“独尊儒术〞在汉代已经出现,故A项错误;材料并未表达出主导立法的阶层的问题,材料强调的是儒家经义的作用,故B项错误;D项否认了儒家仁政思想与法律的不同,明显错误,故排除。,关中地区的吕氏兄弟制定了中国历史上最早的“村规民约〞——?吕氏乡约?,其中心内容为“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤〞。据此可知()【答案】B【解析】由材料中“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤〞可知宋代?吕氏乡约?注重道德、礼俗和互助,这说明其具有道德教化的功能,故答案为B项;材料信息表达出儒家重德,没有表达道家思想特点,也没有表达佛教教义,A项排除;?吕氏乡约?是中国历史上最早的“村规民约〞,不能由此得出乡村治理模式走向成熟的结论,C项排除;乡约可以标准宗族子弟,加强了乡村宗族势力,D项排除。?大明律?,规定谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、内乱等为“十恶〞重罪,属于“常赦所不原〞。这一规定意在()【答案】A【解析】“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、内乱等〞都可以威胁到皇帝的统治,故这一规定是为了加强皇权,维护君主统治,A项正确;保证社会稳定并不是主要目的,排除B项;材料中并没有涉及协调君臣关系,排除C项;材料主旨强调维护君主权威而不是法律权威,排除D项。,基于统治全国的需要,设置律例馆,进行全面的立法活动,主要有?大清律例??钦定六部那么例??理藩院那么例?及以行政法为主要内容的?大清会典?等。清政府在制定法规章程方面的这些努力()【答】案C【解析】依据所学知识可知,?大清律例??钦定六部那么例??理藩院那么例?以及?大清会典?等使清政府各机关处理行政事务有章可循,故C项正确;清朝没有确立民主法治的政治统治,故A项错误;B项说法过于绝对,故错误;材料和强化民族不平等政策无关,故D项错误。?日知录?中说:“廉耻者,士人之美节;风俗者,天下之大事。朝廷有教化,那么士人有廉耻;士人有廉耻,那么天下有风俗。〞在此,顾炎武()“经世致用〞“天下兴亡,匹夫有责〞【答】案A【解析】根据材料“朝廷有教化,那么士人有廉耻;士人有廉耻,那么天下有风俗〞可知,如果士大夫没有了羞耻感,那么整个国家都将没有了羞耻感,因而真是国家的耻辱了,所以其目的在于通过德治来淳化社会风气,故A项正确;材料中没有表达出B、C、D三项。,完成以下要求。材料一罗马法思想那么以自然法为核心理论。……正如西塞罗所言:“真正的法律是与自然相一致的正确理性;它适用于所有人且不变而永恒……对于真正的法律,其神圣性不可能被贬低,其合法性不可能被扭曲,其效力不可能被废止。〞古罗马法学家将自然法称作自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义,各国成文法的准那么和依据。材料二中国传统法律体系的最大特色就是法以礼为灵魂,假设失去了礼的指导,法不但失去了存在的价值,而且还会成为危害天下的“虐法〞。礼治具有以下特点:强调法律的附属地位,依靠礼的实施,耐心细致地教化,以理服人;强调人情是法律的核心,道德是法律的根底,当人情、道德与法律相抵触时,永恒的人情、道德是不可改变的,可变的只是法律;强调执法的目的在于消除法律,“胜残去杀〞,消除了暴力的统治方式——法律,社会治理倚重教育,将社会的和谐,而不是公正,放在首位;强调法律实施的最正确途径是“人治〞,认为在治国中,“人〞的作用远远重于法律。——以上材料均摘编自?中国古代法与罗马法的差异?〔1〕根据材料一,指出罗马法的特点,并分析该特点有何进步意义。〔2〕根据材料二,概括指出中国古代传统法律的几大重要特色,并分析该特色给中国社会开展所带来的影响。【答案】〔1〕特点:以自然法为核心理论。进步意义:强调自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义,有助于维护罗马长期、稳定的统治;成为后世西方各国成文法的准那么和依据,是近代法制的渊源。〔2〕特色:法以礼为灵魂;法律附属于人情、道德;社会治理重教育、和谐;法律实施的最正确途径是“人治〞。影响:有助于中国文化尤其是儒家文化的普,及提高民众的文化素质;也导致君主专制的日益强化,最终破坏法律体系。【解析】第〔1〕问第一小问“特点〞,根据材料“罗马法思想那么以自然法为核心理论〞得出,以自然法为核心理论。第二小问“进步意义〞,根据材料“真正的法律是与自然相一致的正确理性;它适用于所有人且不变而永恒〞“永恒不变的正义〞得出,强调自然的理性、普遍适用和永恒不变的正义,有助于维护罗马长期、稳定的统治;根据材料“各国成文法的准那么和依据〞得出,成为后世西方各国成文法的准那么和依据,是近代法制的渊源。第〔2〕问第一小问“特色〞,根据材料“最大特色就是法以礼为灵魂〞得出,法以礼为灵魂;根据材料“当人情、道德与法律相抵触时,永恒的人情、道德是不可改变的,可变的只是法律〞得出,法律附属于人情、道德;根据材料“社会治理倚重教育,将社会的和谐,而不是公正,放在首位〞得出,社会治理重教育、和谐;根据材料“强调法律实施的最正确途径是‘人治’〞得出,法律实施的最正确途径是“人治〞。第二小问“影响〞,从中国文化尤其是儒家文化的普、及民众文化素质的提高方面分析其积极影响,从君主专制的日益强化、人治对法律体系的破坏方面分析其消极影响。,完成以下要求。材料一汉武帝时期,司法部门在审理案件时,甚至会抛开国家法律而引用董仲舒所撰的?春秋决狱?进行审判。例如汉代一妇女改嫁,有官员认为“夫死未葬,法无许嫁〞,如果改嫁,非但有罪,最严重可判死刑;董仲舒那么依据?春秋?之义,指出“夫死无男,有更嫁之道〞,认为这位妇女的行为符合经典的义理,因而应判为无罪。材料二“西汉元帝……柔仁好儒,见宣帝(汉宣帝,汉武帝曾孙)所用多文法吏,以刑名绳下……沉着言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!’〞请围绕“儒与法〞,根据材料并结合所学知识,围绕中国古代治理国家时对“儒与法〞的运用确定一个论题,并就所拟论题进行论证。【答案】例如论点:儒家与法家思想在不同时期对国家兴盛的重要性。论证:春秋战国时期,王室衰微,诸侯割据混战,这一时期如何富国强兵,完成国家统一成为各国国君的主要愿望,法家思想适应统治者富国强兵的要求,成为当时最受统治者欢送的思想主张。魏国通过李悝变法进而成为当时的霸主,秦国通过商鞅变法,最终在群雄逐鹿中扛起了统一的大旗。但是秦统一六国后,继续推行法家思想,实行严刑酷法,最终导致秦朝的灭亡。到汉武帝统治时期,为了适应汉武帝加强中央集权的需要,董仲舒以传统儒学为根底,阴阳五行为框架,糅合诸子百家思想形成新儒学体系。董仲舒提出尊崇儒术的主张,通过思想上的统一,进而到达了政治上的统一,为西汉的强盛奠定了思想根底。【解析】根据材料“司法部门在审理案件时,甚至会抛开国家法律而引用董仲舒所撰的?春秋决狱?进行审判〞“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎〞可得出儒家与法家思想在不同时期对国家兴盛的重要性这一论点。论证此论点需要结合以下内容:春秋战国时期各国运用法家思想进行变法,纷纷到达富国强兵的效果;在和平时期,如果一味地使用法家思想,会破坏生产力,这时就需要利用儒家思想来稳定社会生产,进而到达国家兴盛的目的。