文档介绍：中国式“杀身成仁”故事怎不见人性  中国历史中,充满了一些“杀身成仁”的传奇,诸如“刘安杀妻献主”与“张巡食人守城”,前者是猎户刘安,杀自己的老婆给饥饿的“父母官”刘备吃,令“父母官”感动;后者是安史之乱,乱军困城,唐将张巡坚守睢阳城,城中粮绝,于是张巡带头,杀了自己的妻妾和城中三万多妇孺,给守城将士当“军粮”,事后张巡被追封为义士祭祀……这些“杀身成仁”的故事,其实都是“杀他人之身成自己之仁”。而这些“杀他人之身成自己之仁”的人,因为“护主护国有功”,常常被赞为“大义之士”。从未有人追问:一个连妻子都可以当猪杀的人,还有人性可言吗?不是为了保护百姓生命的“护国”究竟有何用?建立在“泯灭人性”基础上的“大义”即“仁”的真实面目又是什么? 对于古代中国人来说,“仁道”可谓“人间第一正道”。儒家“五常”,仁义礼智信,仁居首位。孔子的“仁道”在中国流传了两千年,其间也出现了各种解释。在有些词条中,“仁道”与“人道”被合并同类项,标明二者“相通”。那么,孔子的“仁道”内涵究竟是什么,“仁道”与“人道”是不是一码事? 孔子的第一传承人孟子尝言:“仁也者,人也,合而言之,道也。”而实际上“仁道”与“人道”是两概念。关于“仁”,孔子在不同的场合有不同的表述。《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”《说文》的解释与孔子大同小异,“仁,亲也”。根据这两家权威解词,“仁”为“亲爱”之意。如果再具体一点,对“仁”这个象形文字进行拆解,“仁”是指“两个人相互亲近关爱”。这里,有《春初·元命苞》的望文生义:“仁者。情志好生爱人,故立字二人为仁。”而《礼记·经解》给出的拆解是:“上下相亲谓之仁。”   “上下相亲”——我以为这应该是孔子“仁道”的“正解”。平心而论,“仁道”的出发点并无不妥——即便在现代文明社会,“两个人相互亲近关爱”也是良俗美德。问题不出在“相亲”,而出在“上下”。“仁”中两人,一大一小,有高有低,上下有别。显然,对于古代中国人来说,熟知的是“仁道”,而非“人道”。 虽然中国自古也有“人道”这个词汇,“人道”一词很早就出现在中国的词汇中,譬如《礼记·丧服小记》云:“亲亲、尊尊、长长,男女有别,人道之大者也。”然而,这里的“人道”,其实是“仁道”的通假,与“人道”的真实含义相去甚远。 《礼》书记载,孔子一边宣讲“仁道”,一边倡导“活人陪葬”,是惨无人道的殉葬坚定支持者,并且他把殉葬视为“礼”的重中之重。《礼》曰:“礼有以多为贵者……天子崩,七月而葬,五重八翣,诸侯五月而葬,三重六翣,大夫三月而葬,再重四翣。”这是孔子的原话,此言体现了他是殉葬制度方面的专家。“八翣”、“六翣”、“四翣”就是指殉葬的妻妾和侍女数目。***献祭和活人殉葬本是古老的野蛮礼数,而孔子携《周礼》把正规化了。对血淋淋的殉葬,孔子不仅赞美其“礼”,而且竟认为这是“仁