文档介绍：管子学刊年第期
古代学术思潮
先秦诸子音乐美学思想比较
吕其玮荣飞
淄博职业学院,山东淄博
【摘要】春秋末年至战国末年,由于社会制度大变动,政治经济大发展,士大夫阶层空前壮大。他们纷纷著书立说,互相辩难,形成百
家争鸣的局面。这一时期音乐美学思想也极为活跃。儒、道、墨、法、阴阳、杂各家先后提出了自己的音乐美学思想,各家内部既有继承,又
有改造、发展,各家之间既有相互辩难,又有所交融。将诸子音乐美学思想加以比较,找出他们之间的异同,可以清晰地看出先秦诸子音
乐美学思想的脉络,又可以更好地理解、继承先秦时期的思想家们留给我们的精神文化遗产。
【关健词儒道杂家音乐美学思想比较
中图分类号【文献标识码文章编号一
玩
祖,
场
个方面。一是提出“尽善”、“尽美”《论语·八份》的审美
一、灿烂纷呈的诸子音乐美学思想
理想,对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。二
先秦时期是中国古代思想史上学术空气最宽松、最活是提出“思无邪”《论语·为政》、“乐而不***,哀而不伤”
跃的时期,产生了一批伟大的思想家。儒、道、墨、法、阴阳、《论语·八价》的审美准则。三是提出“乐则《韶》、《武》,
杂家的学术思想深深影响着其后各个历史朝代的思想。这放郑声”《论语·卫灵公》的正乐主张。认为治理国家必
一时期的音乐美学思想也极为丰富,提出了许多基本的音须用《韶》、《武》一类的雅乐,而禁绝郑声。四是高度重视音
乐美学范畴和重要命题。限于篇幅,本文只将儒家、道家、乐的社会功能,认为诗、乐有“兴”启发人们、“观,’考察
杂家的音乐美学思想加以简单陈述,并比较他们的异同。社会、“群”协调关系、“怨”委婉地向长上劝谏的作
一先秦儒家的代表人物是孔子、孟子、荀子,他们都用,认为“移风易俗,莫善于乐”《孝经·广要道》,所以个
提出了自己的音乐美学思想。孔子的音乐美学思想包括四人要“文之以礼乐”《论语· 宪问》用礼乐进行修养。
【收稿日期一
【作者简介】吕其玮一,女,上海人,淄博职业学院副教授,主要从事声乐教学与研究。
孟子主张“性善”论,从“仁”的方面发展了孔子的思三杂家代表著作是《管子》和《吕氏春秋》。《吕氏春
想。他提出“耳之于声也,有同听焉”《孟子·告子上》的命秋》论及音乐的本源问题,既说音乐“本于太一”《仲夏纪·
题,认为天下人对于音乐有共同的美感,所以圣人和凡人在大乐》“太一”即“道”,又说“音产乎人心”《纪夏纪·音
这方面只有先后之分,而无贤愚之别提出“乐之实,乐斯初》,但未解决二者的关系。《吕氏春秋》又说“乐生于度
指仁、义二者”《孟子· 离委上》的命题,认为音乐所表量”,故强调“平和”的准则,要求“中”而不“***”,又强调“平
现的应该不是人的其他感情,而是人的喜乐之情,而且是和”准则来自自然,来自“道”,所以“生于度量”与“本于太
这种喜乐之情不可抑制的自然流露,是对仁义之德的喜乐一”是统一的。在音乐审美问题上,既批判墨子的“非乐”主
之情。这是要求作乐者以仁义之德为乐,用音乐表现这样的张,肯定人对音乐的审美欲求,又反对放纵欲求,不加限
喜乐之情。又提出“与民同乐”《孟子·梁惠王下》的命