文档介绍：道德讲堂道德讲堂第五讲:个人品德建设专题——第五讲:个人品德建设专题——修德明道锦心绣行修德明道锦心绣行锦绣讲堂主讲人::孔子曰:““人有五仪:人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。””哀公曰:哀公曰:““敢问何如斯可谓庸人矣?敢问何如斯可谓庸人矣?””孔子对曰:孔子对曰:““所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动行不知所务,止立不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:行不知所务,止立不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:如此则可谓庸人矣。如此则可谓庸人矣。””哀公曰:哀公曰:““善!敢问何如斯可谓士矣?善!敢问何如斯可谓士矣?””孔子对曰:孔子对曰:““所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。矣。””哀公曰:哀公曰:““善!敢问何如斯可谓之君子矣?善!敢问何如斯可谓之君子矣?””孔子对曰:孔子对曰:““所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君子也。如将可及者,君子也。””哀公曰:哀公曰:““善!敢问何如斯可谓贤人矣?善!敢问何如斯可谓贤人矣?””孔子对曰:孔子对曰:““所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫:如此则可谓贤人矣。财,布施天下而不病贫:如此则可谓贤人矣。””哀公曰:哀公曰:““善!敢问何如斯可谓大圣矣?善!敢问何如斯可谓大圣矣?””孔子对曰:孔子对曰:““所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变化遂成万物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,化遂成万物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。缪缪肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。””哀公曰:哀公曰:““善!善!””美好的心,欣赏周遭的事物;美好的心,欣赏周遭的事物;以真诚的心,对待每一个人;以真诚的心,对待每一个人;以负责的心,做好份内的事;以负责的心,做好份内的事;以谦虚的心,检讨自己的错误;以谦虚的心,检讨自己的错误;以愉悦的心,分享他人的快乐。以愉悦的心,分享他人的快乐。修养品德修养品德!!根基是什么根基是什么??就儒家思想的核心修养,当然是以仁做为基根。你所谓的礼、义、廉、耻、信、勇、严,都只是仁的外衍。智慧是经过学****的,以上的礼义廉耻信勇严也是后天社会加诸在你身上的框架,合不合乎礼节和制定什么礼节都是社会发展之后完成的东西,而非你本有的东西。仁是每个人本有的。孔子说“我欲仁斯仁至矣”,不正就说明了“仁”是每个人本来就有的修养根基。当你想行“仁”只要你愿意去做,就绝对做得到。其他的礼义廉耻却是要受到后天的教导,告诉你什么该做什么不该做。仁的基础并不是你去做了些什么善良的或是符合社会期待了事情,而是内心中对外在事物极微小的反射,孟子说乍见孺子将入于井,不管是怎么样的人都会兴起恻隐之心,只要是这个恻隐之心的念头兴起,你就不是麻木不仁。“仁”在最原始的孔孟思想中,其实就只是内心的对于外物圆融的涵养,但是这种涵养常常会在日常生活、柴米油盐中蒙尘,所以孟子又说了要“求其放心”仁在内心之中没有跑掉,只要你愿意随时都可以找回“仁”并且修养保持它的清明,再配合后天学****的礼义廉耻等行为,就是走向品德修养的道路。品德的重要品德的重要??品德就是一个人的品行与道德,我们在学校追求品德就是一个人的品行与道德,我们在学校追求学问除了可得到丰富的知识外,更要培养高尚的学问除了可得到丰富的知识外,更要培养高尚的道德与情操。因为有完美的品德才会受到大家的道德与情操。因为有完美的品德才会