文档介绍：一、诗意的星河——古人眼中的天象, 地理, 人文仰望星空, 银河高挂, 群星璀璨, 五大行星往来交错, 彗悖流陨隐现其中, 这种种景象, 与凄清皎洁的月亮、光热逼人的太阳相比, 别有一番风格, 也多了几些热闹, 同时也引起人们对它们的无限遐想和向往夜空中各种星体形成的天象, 不但是天文学家研究的主要目标,也常常为历代文人墨客所描写、吟诵。无论是恒星、行星, 还是彗星、流星, 以及它们的运动、变化, 都可能会引起诗人们的极大兴趣, 于是这些天象被写入诗中, 反映了我国古代的宇宙观和关于天人关系的论述。天文一次最早见于《易经》:“仰以观天文,俯以察地理”,天文指天空的现象,即天象,地理则指地上山川的走势,即地势。我们知道,在现代学科划分中,“文”、“理”代表两大截然不同的学科,而“天文学”明显属于理科, 那么天空的现象为什么叫天“文”呢?原来,这是古语沿用造成的,在古代,“文”“理”意思的差别很小, 都是指纵横交错的纹路, 有时干脆统称“纹理”, 于是对于天体排列的纵横交错,古人一开始就叫成了“天文”, 而大地山河的曲折走向,则叫成了“地理”,从此沿用下来。骨法枯闲甚,惟堪作隐君。山行忘路脉,野坐认天文。这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》,刘克庄是当时著名的“江湖派”诗人, 多次入朝为官, 也曾因作诗得罪朝廷, 闲废十年, 此诗正是他闲废期间已归隐自居时所作, 这种做法可能是天文爱好者常有的行为: 夜间走路抬头看天, 结果不是忘了走路就是走错了路,最后干脆停下来不走,专注地观察起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶摇桂树, 人间唤作凉风”的名句, 由此估计刘克庄也是一位比较痴迷的天文爱好者。列宿炳天文,负海横地理。( 南朝宋谢灵运《会吟行》) 四载成地理,七政齐天文。(唐卢《感古》,七政指日月五星) 宋丘葵《视夜》我兴视夜野未明,抬头观星敬自生。万古不动惟北极,列宿环拱俱西倾。天光昭回泰宇定,人欲净尽灵台清。但能勿使旦书牯,天理触处尽流行。诗人夜起观天,看到群星闪耀,顿时一股敬意油然而生。当然, 这不是对宇宙奥秘的敬意, 而是由“天人合一”思想引发的天地等级秩序的敬意。看, 天上万古不变的北极象征皇权, 列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民, 天行有常说明人间秩序良好, 海内平定, 人心归善。日月、人伦, 一切天理与正常秩序, 都是无处不在的。古人眼中的天象和人事前文多次提到的“天人合一”,是中国古代最基本的哲学思想, 也是中国传统文化的根基所在。我们的先辈认为, 天上的星象变化与人间的兴衰是有密切关系的, 推而广之, 宇宙万物育人间事物都有千丝万缕的神秘联系, 这就是“天人合一”思想, 又叫“天人感应”。这种“感应”最典型的表现就是在星象的变动上。古人认为“天帝”操控着天上的星象, 他无时不在洞察着人间, 并经常动手干预人间的事, 而且“天帝”在行动前总是用星象上的变化先给人间点预兆警告; 反过来, 人间有些事让老天高兴, 或做的不合老天的意时, 也会引起星体的变动, 这也算是上天对人间的嘉许或者警告,然后老天再采取行动。我们的先辈观天, 在世界各名族中是最勤奋的, 但在这种哲学思想的指导下,其主要目的并不是“探索宇宙奥秘”,而是根据星象的变化推断上天对人间的态度, 以及又有什么灾难或吉祥降临了,概括地说,就是“观天象,知吉凶”。中国古代的占星学,