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楚骚与哀吊类韵文郭建勋一、楚辞、骚体赋与哀吊类韵文的兴起“哀”即哀辞，晋人挚虞《文章流别论》对哀辞有比较详细的解释：“哀辞者，诔之流也。璀瑗、苏顺、马融等为之，率以施于童殇夭折、不以寿终者。建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐干、刘祯等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。”刘勰《文心雕龙·哀吊》云：赋宪之谥，短折日哀。哀者，依也。悲矣在黄发，越施走昏。昔三良殉秦．百夫莫赎走?夫哀辞之体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。⋯⋯必使情往套悲，文来引泣，乃其责耳。挚、刘二人皆以哀辞的伤悼对象为未成年而夭折者，不过《诗经·黄鸟》之所悼“三良”并非童殇，可见在刘勰本人的心目中，其限制也不是那么严格的。刘勰在《哀吊》篇中将“哀”与“吊”分成两种体类：“吊者，至也。⋯⋯君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。牙溺乖道，所以不吊矣。”吊文是面向寿终正寝的成人的，甚至压死、淹死之类的非正常死亡者，也不属于“吊”的范围。那么与?虞《文章流别论》日：“惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为孔子诔。”刘勰《文心雕龙·诔碑》则云：“诛者累也，累其德行，旌之不朽也。⋯⋯至柳妻之诔惠予，则辞哀而韵长矣。”诔文的功用是累计死者生前的德行．通过表彰而使其传之不朽，此外据说还有为死者定“谥”的功用。任啼《文章缘起》日：“哀策，汉乐安相李尤作《和帝哀策》。”明陈懋仁注：“简其功德而哀之。《释名》：‘哀，爱也。’爱而哀之也。”可见哀策文与诔文很接近，并无大的不同。至于哀祭文，则以徐师曾《文体明辨》的解释最为明晰：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”哀辞以悼童殇、吊文以慰亲属、诔文以彰德行、对象、使用场合与侧重点稍有不同，但到后来区别日渐微小，难以截然分类。更为重要的是，它们始()存在着某种或直接或间接的关联；其二是都具有强烈的抒情色彩，而且其情感倾向必然是悲伤的，上引所谓“以哀痛为主”、“情主于痛伤”、“事极理哀”、“辞哀而韵长”、“爱而哀之”、“以寓哀伤之意”，无不指向一种哀痛伤心的情绪。因此，本文所论“哀吊摘要：衷辞以悼童殇、吊支以慰亲属、诔文以彰德行、祭文用于典祀，它们均以亡者为悼念对象，都指向一种衷嫡伤心的情感。《楚辞》中的《固殇》、《招魂》、《大招》等作，对上述表祭类韵文的共盛影响极大，而贡谊《吊届原赋》这篇楚骚体斌作，更被视为哀吊文的首出之作。同时，楚骚体的“兮”字句，是哀祭类韵文中重要的甸式之一；而“兮”字句与四、六言的搭配，可以增加句式变化、加强抒情效果．并在作品中起到结构上的作用。美键词：楚骚；哀吊类韵文；旬式A1006636512002)2000505依心，故日哀也。以辞连哀，盖下流之悼，故不祭文用于典祀，以汉魏六朝，这几种文类虽然所悼终存在着两个根本性的共同点：其一是所伤悼和追232郭建勋：楚骚与哀吊粪鹤文洗笱宋南担铣ど中国分类号：收稿日期：——作者简介：郭建勋，男．湖南涟源市人，北京师范大学文学博士，现为期南大学人文系教授．研究方向为中国古代文学。
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类”，实际上涵盖了哀辞、吊文、诔文、哀策、哀祭文等哀悼死者的抒情性韵文，但不包括墓志铭、墓碑J之辞”，当指《楚辞》巾的《同筠》、《招魂》、《人招》等作。《国殇》悼念和歌颂楚国陴亡的将士，《招魂》