文档介绍：恪法师第一抄考评_恪法师第一抄
关键词恪法师；唯识宗；草书；千字文 摘 要敦煌古籍恪法师第一抄写于武则天至唐玄宗时期，是“□恪”的弟子或信徒统计乃师讲经的笔记。内容方面，它可能属于唯识宗文件，或最少和唯识宗存在某种渊源。书法方面，它承袭智永真草千字文之草法，对我们深入认识唐代书法，尤其是草书的发展历程极有意义。
恪法师第一抄图一，纸本，×777厘米，无款。卷首所题“恪法师第一抄”6个大字中，首字“恪”墨色和正文相仿，应属一时之作；其他5字“法师第一抄”则书以淡墨，似乎是以后补写。标题下面，自上而下依次钤“抱残翁壬戌所得敦煌古籍”、“罗振玉印”、“罗叔言”等白文印3枚。据此，可知它是宣统二年1910年运抵北京时被刘廷琛、李盛铎等人窃取之敦煌石室旧物精华。作为近代著名的藏书家，李盛铎长于版本判别，故所取皆，并以其半分予女婿何震彝，此卷便在其中。1922年，何震彝卒，其收藏旋由罗振玉购藏。罗氏以衰朽之年，展玩残书黄卷既毕，不免大生感慨，乃自号“抱残翁”，又亲自操刀，刻“抱残翁壬戌所得敦煌古籍”以纪其事。建国后，此卷归辽宁省博物馆收藏。作为较早刊布的罗氏收藏敦煌古籍之一，恪法师第一抄的关注点关键是书法，其它方面则罕有道及。笔者耽好书艺，研究唐代书史有年，和罗氏之学亦有一定渊源，故不揣浅陋，对此卷略作考评如次。
此卷书法以小草今草为主，但字字独立，笔势流畅，气息浑朴，隐然流露出二王笔意，出自擅书高手笔下，殆无疑义。细节方面，因一些单字和笔画仍有章草意味，故整体改变略嫌不足1。这种风格，和孙过庭书谱序、传贺知章孝经很肖近。就此而言，它的年代应在初、盛唐之际，即公元6世纪晚期到7世纪前期。
有关书者，濯溉先生认为当系“高僧”2，又说“恪法师生平不详”3，言外之意，“恪法师”就是此卷的书写人。对此，王海萍先生有不一样意见，认为“恪”字并非人名，而是代表编号或恭敬之意4。这么一来，就从根本上否定了“恪法师”作为书家存在的可能性，只是此说不能解释为何一定要在“恪”字后加上“法师第一抄”等5字。况且卷轴的编号通常写在引首后面右上角处，方便识别抽取，而“恪法师第一抄”诸字则在正文起始处，仅此一点，当足以确定“恪”字不是编号。既非编号，应系人名。唐人多以二字法号的后一字作为某僧侣的概称，如智永之作“永禅师”、怀素为“素师”等，可见“恪法师”肯定是一个全名作“□恪”的僧人。至于墨色的浓淡改变，应该是书写者为提升效率而将标题断开，事后再行补全，即5字分两次写全所致。就此而言，“□恪”显然不是此卷的书写者，但真正的书写者和她的渊源也绝非一语所能道尽。不然她绝对不会如此虔诚，既要照料内容的完整，又在念念不忘标题还有一多半没写。考虑到佛教在唐代极其普及，而正文又颇多修改等情况，笔者认为她很可能是受业于“□恪”的一名青年僧侣，或最少是其信徒，而此卷则是她统计业师讲经的笔记。
考诸文件，名叫“□恪”的唐代僧侣最少有两个：其一，玄恪。唐释义净大唐西域求法高僧传卷上：“玄恪法师者，新罗人也。和玄照大师贞观中相随而至大觉。既伸礼敬，遇疾而亡，年过不惑之期耳。”5玄照大师为唐初名僧，贞观627-649年时曾在长安大兴善寺从兴证法师修梵文，学成后负笈西游，经吐蕃而抵天竺，在五印度游学数载，在那烂陀寺留住3年，收获良多，寻经吐蕃东归。麟德664-6