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文档介绍：关于《诗经》唱诵传承的思考


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　　摘要：《诗经》在中国流传千载，历久弥新而又风雅不绝。作为中国最早的诗歌总集它的音乐价值也不可小觑。《诗经》本身就是配乐演唱的，由于记谱法的滞后，后世研究只能从文字记载中了解《诗经》唱诵。因而对其唱诵的传承具有极高的艺术价值。
　　关键词：《诗经》;诗词唱诵;传承
　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）24-0005-02 DOI：.1005-
　　一、《诗经》简介
　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，同时也是我国最早的歌辞总集。其中共收录从西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌305篇，原称《诗》或者《诗三百》。西汉时被尊称为儒家经典，史称《诗经》。
　　周朝设有乐官“采风制度”，即派遣乐官到民间各地采集歌谣，并将其陈之于天子，使统治者能“观风俗，知得失，自考正”。《诗经》所涉地域十分广泛，主要集中于黄河流域，远及长江、汉水、汝水一带，大致相当于今天的甘肃、陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北等地。经秦火后，至汉得到复传，分别为鲁人申培的《鲁诗》、齐人辕固的《齐诗》、燕人韩婴的《韩诗》以及鲁人毛亨的《毛诗》。魏晋以后，前三家先后流失，现通行的《诗》为毛亨所传。
　　《诗经》分为“风、雅、颂”三部分：
　　“风”是指不同地区的地方音乐，又称十五国风。其多属民间歌谣，大部分作品是劳动人民的集体创作，反映了劳动人民真实的生活，是《诗》中的精华。
　　“雅”是西周王畿一带通用的乐调名，周朝人往往把京都地区的乐调看成是正声。共有105篇，分为《小雅》和《大雅》，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容大多都是关于政治方面的诗。
　　“颂”主要是一种宗庙祭祀的乐歌。配合乐器，采用皇家乐调，而且带有扮演、舞蹈的艺术样式。“颂”诗共40篇，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》，故又称“三颂”。其内容多是对祖先神灵报告王侯功德的赞美之辞。
　　二、《诗经》与社会
　　《诗经》中的作品内容十分广泛，充满着现实主义精神，全方位地展示了周代的社会生活。
　　西周社会由贵族、平民和奴隶构成，其等级划分较为明显。其中，庶人从事农业劳动，并且承担公田耕作和各种劳役。通过《诗》等文献，可以了解周人的农耕事业的成就。反映了当时劳动人民的生产和生活情形的作品，例如《臣工》《豐年》等，这些属于耕种藉田、春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。而在《茉莒》《十亩之间》等作品中则反映了劳动人民在重压之下的艰苦劳动。
　　商伐崇伐密的胜利以及一些祭祀诗，诗中的祭祀主体一无例外地都是天子，如武王周时期为适应部族的统治需要，实行分封制。西周时这种分封制已经高度成熟，即“封邦建国，广建诸侯，以藩卫宗周”。分封制看上去井然有序，实际上天子对诸侯、诸侯对士大夫的控制有限。以至于后来出现了“挟天子以令诸侯”的现象，最终“礼崩乐坏”。《诗》中也有大量以战争、徭役和离乱为题材的作品。如《破斧》《东山》等作品，大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，表达了他们对战争的厌倦和对和平的向往。还有颂扬创业功绩的史诗。如《绵》写的是古公亶父在岐下建国立业的事迹，《皇矣》主要歌颂周文王、成王，祭祀主体也就是诗歌的抒情主人公。
　　此外，婚姻爱情题材的诗也占有很大的篇幅，内容也十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情诗，如《关雎》《蒹葭》等;也有反映婚嫁场面、家族生活等的婚姻家庭诗，如《桃夭》。因为西周是宗族分封制社会，维系宗族血缘关系要靠婚姻制度。而西周的六礼“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”已逐渐成为约定俗成的礼仪。即使当时有原始婚姻的遗风，但在后来的封建社会中，礼教的影响更为根深蒂固。
　　三、《诗经》与音乐
　　“风、雅、颂”三部都得名于音乐，其歌词内容朴素自然，多用“比兴”。表演上，多以独唱、对唱、人声帮腔等形式进行。从篇章中不难发现《诗经》其中的音乐性。基本上是以四言为节的齐言体，又间有杂言形式，整体整齐划一而灵活多变。音乐学家杨荫浏先生从“风、雅”的重沓反复规律中总结出十种曲式类型，分别为：一个曲调的重复;曲调重复之前有引子;曲调重复之后有尾声;曲调前面或后面加上副歌;一个曲调重复中间，并作局部变化，又称“换头”;两个曲调各自重复，联接构成一个歌曲;两个曲调有规则地交