文档介绍：11 1 知行观: 即认识论。随着理论思维水平的提高,认识问题已引起先秦哲学家的重视,他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。孔子承认有“生而知之”者,但强调“学而知之”。兼重学与思、知与行。墨子提出三表,以为判断言论是非的标准。孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能, 指出“心之官则思”, “思则得之”。老子区别“为学”与“为道”,否定感性经验,提出“致虚极,守静笃”的认识方法。后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”“亲知”,注意到它们各自的特点和在认识中的作用。荀子对认识的来源和方法进行了较为深入的研究。既注重感性认识又肯定思维的能动作用,对先秦哲学的认识论进行了总结。 2 知行观哲学理论: 知行观:在中国哲学中, 认识和实践的关系表述为知与行的关系。其主要观点有: 行先于知,由行致知;知之明也,因知进行;以行验知,以行证知;知行并进,相资为用。中国传统哲学中的知行观由于受当时的社会条件的限制,难免带有历史的局限性。知行观是中国古代哲学史上别具特色的问题之一。宋明以来,它以个人为主体, 主要围绕着知行的先后,分合,轻重,难易展开讨论的,这可以看作中国古代知行观的范式。王夫之穷尽了这一范式的发展余地,成为中国古代知行观的集大成者,在王夫之知行观的抽象理论中包含着封建主义的思想内容。知行观是宋明理学的一个重要内容。朱熹知行观强调知难行易、知先行后, 与传统知行观形成鲜明对比。明代王守仁首先在理论上反对传统知行观中对知行分先后轻重,而提出了知行合一的理论关于知与行的格言: “非知之艰,行之维艰”“三思而后行”“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之”“博学而不穷, 笃行而不倦”“知而弗为, 莫如勿知, 亲而弗信, 莫如勿亲”“不如虎穴,不得虎子”“未知事实,不可虚行”“知无不言,言无不行”“山居者知山,村居者知林,耕者知原, 渔者知泽”“纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行”“论先后, 知为先; 论轻重, 行为重”“方其知之, 而行为及之, 则知简浅”“讲得一事, 即行一事, 行得一事, 即知一事”“行, 可以得知之效;知, 未可以得行之效”“学而必********又必行”“及之而后知, 履之而后艰”“熟读王叔和,不如临症多”3 知行合一: 是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题, 主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为, 不仅要认识(“知”), 尤其应当实践(“行”), 只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。明武宗正德三年( 1508 ),心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说。所谓“知行合一”, 不是一般的认识和实践的关系。“知”, 主要指人 22 的道德意识和思想意念。“行”, 主要指人的道德践履和实际行动。因此, 知行关系, 也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1 、知中有行,行中有知。王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”。他说: “知行原是两个字,说一个工夫”。从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的。因为从道德教育上看,道德意识高不开道德行为,道德行为也高不开道德意识。二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知。王守仁认为:良知。无不行,而自觉的行,也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行, 知决定行。王守仁说:“知是行的主意, 行是知的工夫; 知是行之始,行是知之成”。他的意思是说,封建道德是人行为的指导思想,按照封建道德的要求去行动是达到" 良知" 的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始, 符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系, 克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学****这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。 4 知难行易基本释义: 【注音】: zhīnánxí ngyì 【释义】:懂得事情的道理难,而实行却比较容易。【出处】: 孙中山《民族主义》第五讲: “诸君要知道知难行易的道理,可以参考我的学说。”思想来源中国近代革命家、思想家孙中山的认识论学说。中国古代有“非知之艰,行之惟艰”的说法,历来为人们所遵奉。孙中山从资产阶级