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原毁
1、 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。
2、 取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
取他的一点，不要求他再有第二点， 肯定他的现在，不追究他的过去， 生怕他得不到做好事
应受的褒扬。
3、今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
现在的君子却不是这样，他要求别人很周全，要求自己却很低。
4、详，故人难于为善；廉，故自取也少。
（对人要求）周全了，所以人们很难做好事， （对自己要求）低了，所以自己的得益就少。
5、外以欺于人，内已欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心， 还没有一点收获就停止了，
不也是要求自己的太低了
吗？
6、彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。 他虽然有这种优点， 但他的为人不值得称道， 他虽然擅长这种技能,
但这种技能的作用不值
得称扬。
7、举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。
指摘别人一个缺点， 忽略其他众多优点， 追究人家的过去，而不看人家的现在，生怕别人有
了好的名声。
8、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 这就叫做不用一般人的标准要求自己， 却用圣人的标准对待别人，
我看不出他这样做是在尊
重自己。
9、 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做的人有他的思想根源，根源就是怠惰和忌妒。
10、 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞成的话， 懦弱的人一定会在脸上表露出高兴地
神情。
11、 是故事修而谤兴，德高而毁来。
所以事情办好了，诽谤也就跟着来了，德行提高了诋毁也就跟着来了。
12、 士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
读书人处在这个世上，却希望名誉发扬光大，道德得以施行，实在难啊!
13、 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
居于上位而将有所作为的人，得到我所说的这些道理而记住它， 那他的国家差不多就可以治
理好了吧！
留侯论
1、 人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
人之常情所不能忍受的事情，一般人被侮辱， 就会拔出剑来，冲上去搏斗，这算不上真正的
勇敢。
2、 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
天下有大智大勇的人， 灾难突然降临也不惊慌， 无缘无故对他加以侮辱能够不动怒， 这就是
因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。
3、 然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？
然而怎么能知道不是秦代隐居的君子特意出来考验张良的呢？ 4、观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。
观看老人用来略微显露他心思的言语，都是圣人贤人相互告诫的道理。
5、 夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。
（像秦始皇那样）施行严刑峻法的人，他的锋芒是不能触犯的，但是等到他衰微的时候却有 机可乘。
6、 子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。