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，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。
造恶造善皆是著相，著相造恶枉受轮回，著相造善枉受劳苦，
总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，
法外无心。心自无心，亦无无心者；将心无心，心却成有，默
契而已，绝诸思议；故曰言语道断，心行处灭。此心是本源清
净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异；只为妄
想分别，造种种业果；本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐
而已；深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇
精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不
添得一物；邻观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿
耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。又云：是
法平等无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛，
世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本
源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为
见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，
如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉
知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知
处认本心；然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知；但莫于见
闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅
心，亦莫舍见闻觉知取法；不即不离，不住不著，纵横自在，
无非道场。世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可
取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于
心，历千万劫终无得日；不如当下无心，便是本法。如力士迷
额内珠，向外求觅，周行十方终不能得；智者指之，当时自见
本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功
用行、依次第证，历劫勤求永不成道；不如当下无心，决定知
一切法本无所有，亦无所得，无依无住、无能无所，不动妄念，
便证菩提；及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修；如
力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：我于阿耨菩提实无所得，恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真
实不虚，是第一义谛。

学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无
我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主；
六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯
有本心荡然清净。有识食、有智食，四大之身，饥疮为患；随
顺给养，不生贪著，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适
口，不生厌离，谓之识食。声闻者因声得悟，故谓之声闻；但
不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，
闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。
唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无
上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣；念念无
相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用
学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭；不生不灭，
即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门，
本无一切法，离即是法，知离者是佛；但离一切烦恼，是无法
可得。

学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物，言佛真法身犹
若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空
处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定
言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空；但
莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空；虚空与
法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩
提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心；心境双忘，
乃是真法；忘境犹易，忘心至难；人不敢忘心，恐落空无捞摸
处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来，与
虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未
曾喧未曾寂，未曾少未曾老，