文档介绍：“中和〞是国学的根本大道
引子：从“国学院〞的成立谈起
中国人民大学成立了“国学院〞，并于近期从本科一年级学生中招收学子，六年的学制，毕业获硕士学位。对此，国人有各种看法，报纸和互联网上都发表了各方面的意见。笔者力主中庸，为着阐舒，其俗阜，其人和。君子之音温和居中，以養生育之氣，憂愁之感不加乎心，暴厲之動不存乎體。夫然者乃所以為治安之風也〞〕。生活崇尚“中和〞〔?東軒筆録?“仁宗皇帝暑月不挥扇，毎侍迩英阁，常见左右以拂扇驱蚊蝇而已。冬月不御炉以御寒气，甚那么于殿之两隅设之。医者云体中和之气那么然〞〕。日常应用之间，二月初一为中和节〔?御定渊鉴类函?“因时创节，象卦设乐，薫然中和之被物也〞〕。宫殿名“中和〞〔唐宪宗暴崩於中和殿〕。皇帝年号名“中和〞〔唐僖宗〕。官名“中和〞〔汉设“中和之职〞〕。人名“中和〞〔?名疑?“孔子字仲尼。張禹云仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故字仲尼〞，又有毕中和、乔中和等〕。地名“中和〞，壑名“中和〞。祀“太极中和之气〞〔魏明帝景初二年〕，迎天神地祇奏“中和之曲〞〔?钦定续文献通考?“迎天神地祇，中和之曲各一〞〕。更进而?葬书?选择墓穴有左青龙右白虎前朱雀后玄武之说，也讲究得“天地中和之气〞〔?天玉经?“临官为人建乃阴阳中和之气〞，?三命会通?“己土遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理〞等等〕。植物学中也讲“中和之气〞〔?白虎通?“稷者得阴阳中和之气而用尤多，故为长也〞，?御定佩文斋广羣芳谱•榖谱?“小麦一名来，苗生如韭，成似稻，髙二三尺，实居殻中芒生殻上，生青熟黄，秋种夏熟，具四时中和之气，兼寒热温凉之性，继絶续乏，为利甚普，故为五榖之贵〞〕。
这样的例子真是多得不能枚举。汉代的刘歆说“易尚中和〞，扬雄说“立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在哲民情〞〔?法言?〕，清代的惠栋说“六经皆尚中和〞、“建国尚中和〞、“君道尚中和〞〔?易例?〕等等。其实，何止“六经尚中和〞，?四书?也尚中和，儒道佛三教也尚中和。总而言之，“中和〞一词贯穿于中国人生存与生活的各个方面，甚至无一正事不以中和为道，无一正书不以中和为纲，本“中和〞者自存，违“中和〞者自灭。“自天子以致于庶人〞一是皆以“中和〞这一根本大道为修身之本。
为什么中国人的学问崇尚“中和〞？下面就谈谈其理论方面的根据。
二“中和〞论的理论根据
?竹书纪年?记：黄帝“二十年，黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤凰集……帝以土气胜，遂以土德王。〞?史记•黄帝本纪?：“尚土德之瑞，故称黄帝。〞三代?虞书?有“允执厥中〞之说；?易经?有“黄裳元吉〞、“黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业〞之说；?洪范?有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土〞及“五皇极〞之说；?逸周书?有“天生民而制其度,度小大以正权，轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足……明王是以敬微而顺分，分次以知和……和非中不立，中非礼不慎〞、“乃作大邑成周于土中，城方千七百二十丈，郛方七百里，南系于洛水。诸授命于周，乃建大社于周中。其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央迭以黄土〞及“周知其利害，乃辨九州岛之国，使同贯利。东南曰扬州，正南曰荆州，正东曰青州，河东曰兖州，河南曰豫州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰幷州〞之说，等等。
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