文档介绍：对佛教起源的再思考——佛教:从中国传到印度经中亚、西域再回到中国
张如柏*  张玉玉  刘天祐  杨庆林  缪迅
(成都理工大学  成都  610051)
张善云  中国西部研究与发展促进会
(成都  612001)
摘  要:大量的佛像出现在四川广汉古蜀国的玉器上(玉壁、玉牙璋、玉镯等)、象牙上、以及重约数十公斤、额头上相嵌(粘)有宝石的水晶佛头上等等,说明在当时古蜀国佛教流行规模之大,信教人之多可想而知。起源于中国的佛教传入印度后,经过古印度人(可能含中国古羌族人)加工整理逐渐形成系统的佛教理论,沉睡近200年之后,由印度传至中亚地区各国,再传到中国汉代西域各国,最后回流到中国内地,这就是佛教的倒流现象。
关键词:佛教,广汉古蜀国,四川
中图分类号:G112    文献标志码:A    文章编号
一、前言
在2014年,我们发表了《论佛教实物及载体在四川广汉古蜀国的发现——对佛教起源的新思考》一文①,引起了学术界的关注,经过一段时间的努力,我们又收集了一些资料与实物,对佛教的起源再次进行探讨。
有学者曾经说过,“历史学的生命在于(阐明历史的)真相和真知,而不是假相和无知”;
“研究古文字,就不能只看到(不止于)殷商甲骨文;研究中华文明不能止于夏、商、周;研究中华文化,不能止于老子、孔子,是中华文化孕育了老子,孔子,而不是老子,孔子创立于中华文化”。
科学研究一定要有创新,一部人类文明史,就是人们对客观事物创新的发现史。所谓创新,就是敢于研究前人从未研究过的东西(学术课题)。但是,研究者一定要亲自掌握大量的第一手资料(或实物),只有这样,写出的文章才能有说服力,而不能一味地从文献到文献(当然,引用文献也是应该的)地空谈阔论,更不能凭空地想象推论。
在已知的一切有关佛教的书籍中,无论中国的、外国的都是千篇一律地宣传说:“释迦牟尼是佛教的‘创始人’(引号是我们加的)”。释迦牟尼简称为“佛祖”或“佛陀”。在很多文献中都说:佛祖是从他母亲摩耶(Mahāmāyā)夫人的左手窝生出来的,生出来之后,就会走路,共走了7步,一步一朵莲花,走了七步,而后一手指天,一手指地说:“天上地下,唯我独尊”②(图1)等等。
季羡林(2006)在《季羡林谈佛》一书中③,一针见血地说:“……至于佛经中说,关于佛陀遇到老人、死人、病人的故事,在最原始的佛典里都是没有的,可能是后来和尚们认为,没有这些就不能说明佛祖出家的原因,因而是编造出来的”。就现在所知,文献中对释迦牟尼的出生年月与死亡年月都众说纷纭④,不过就大致的年份来讲,释迦牟尼与中国春秋时代的孔子是同一时代的人物,这是无疑的,他们的年龄差距不会很远,释迦牟尼大致在世生活了80年。而孔子生活了73年(公元前551年-公元前479年)⑤。
按照中国的纪年顺序:三皇(燧人氏、伏羲氏、神农氏)五帝(黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜)、夏(禹)、商、周、东周、西周、春秋、战国等等,而后是秦、汉。现在的问题是:为什么在《史记》中都未记载过的黄帝以前的四川广汉古蜀国,会有大量的佛像出现在玉器上(玉牙璋、玉壁等)?还有佛像头与佛像巨人()被发现?尤其是玉器上的佛像与中国远古文化的太极图、八卦、十二生肖等组合在一起?如果说佛教是起源于印度,那么,四川广汉古蜀这些佛像的出现又如何解释呢?又据《历代汉州(广汉)志》记载*:广汉县竟有108座寺(庙),可见当时该地佛教流行之广,可想而知。据不完全统计,与广汉相邻的什邡、彭州、新都等地就有150多个寺庙,时间从周朝直到清朝末年。与广汉较远的大邑县、双流县等地也有167个寺庙,就连成都市都有数十个寺庙,例如,龙潭寺、章灵寺、红瓦寺、燃灯寺、圣灯寺、石经寺、太慈寺、青羊宫(观)、文殊寺(院)等等,如果佛教不流行,为什么在川西平原会出现如此众多的寺庙?
“天竺”一词出现在我国东汉时期的文献中,那么至迟在东汉以前,印度的商人有少部分就有可能沿着古代的商道到成都定居或做贸易,否则成都不可能出现“小天竺”的街名。
二、古印度情况简介
据《中亚文明史,卷Ⅱ》资料,“,原始印度人是从位于咸海与里海之间的东欧大草原向西南迁移,他们的主体到达和穿越马尔吉那与Bactria并在犍陀罗地区建立了自己的文化。”
“印度”一名来自印度河,梵文为“Sindhu”,也曾经译为“信度”、“身毒”,意为海洋河流。在印度的人口中,有100多个民族,无论那个民族都不占绝对优势。而在我们中国,汉族约占人口的85%左右,其他少数民族(56个)约占15%左右。中国人口中讲汉语的人占绝大多数。在印度有179种语言,500多种方言,5万人口以上的人使用的语言有118种之多,语言的多种性说明印度人种的复杂性,(1935)将印度人种分为尼格罗人(Negro