文档介绍：中印禅学史
七
八
讲
纲要
第七讲北宗禅法
一、神秀
二、剑南净众宗(智侁系)
三、保唐宗(老安系)
第八讲惠能南宗
一、生平事迹
二、《坛经》
三、禅学思想之一:心性论
四、禅学思想之二:顿悟论
五、禅学思想之三:无修之修
六、禅学思想之四:中道方法论
七、禅学思想之五:无相戒
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第七讲北宗禅法
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弘忍的弟子有十大,包括慧能在内,除慧能以外,弘忍的弟子中,以神秀为上首,可以划入广义的北宗一类。宗密说:“北宗者,从五祖下傍出,谓有神秀等一十人,同是五祖忍大师弟子,大师印许各堪为一方之师故,时人云忍生十子(能和尚直承其嗣,非此十数也),于中,秀及老安、智诜道德最著,皆为高宗皇帝之所师敬。”狭义的北宗,只是指神秀及其弟子的传承。
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一、神秀
神秀禅法的特征,被南宗的概括为一个“渐”字,其实,神秀不仅仅讲渐,也是讲顿的,只是神秀所讲的顿法,并不与南宗禅之顿完全相同,而且他也不是特别强调顿法。除了这个顿渐之别,神秀禅法和慧能禅的不同之点,还可以归纳出这样两点,第一,神秀是重《楞伽经》的,虽然他讲方便通经,所通之经有多种,然而这部《楞伽经》却是他所尊的主要经典,与他不同,慧能禅则是标榜重《金刚经》的。第二,神秀又是宫廷国师,虽然他心中似乎对此也有难言之隐,但他终究是被朝廷重用的,而慧能却一再宣扬对朝廷邀请的坚辞,保持在经济、政治诸方面的独立性,尽管这样做并不能真正有效地保证这种独立性。
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1、历史和传说中的神秀
神秀(?~706),俗姓李,汴州尉氏(今河南省尉氏县)人,他少年时代所习的是儒学等世法之书,十三岁时,因隋末王世充起兵,河南、山东等地饥病交加,神秀到河南荥阳的义仓去领粮食,途中遇到一位僧人,就随之出家。之后,神秀游历各地,东吴、越地、闽地、粤地等处,都留下了他的足迹。神秀在造访许多名胜古迹的同时,也学习老庄之学,儒家之书,又遍涉佛教经律论内典,所以神秀是个文化水平很高的人,这一点和慧能不同,慧能的资料中则一再强调慧能是个一字不识的僧人,以此作为不依经典,不重文字的佐证,这一方面,两人的差别是很明显的。
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神秀受具足戒的时间,张说在《大通禅师碑》中记为武德八年(625年),地点在洛阳天宫寺。神秀在四十六岁时,听说黄梅东山有弘忍大师在传禅法,就投弘忍门下,昼夜服侍弘忍,经常为弘忍洗脚。神秀很注重戒律和定慧之学,很受弘忍赞赏,弘忍曾称,“东山之法,尽在秀矣!”在《坛经》中,神秀也被认为是弘忍的上首弟子,在众同学中很有威信。神秀常与弘忍讨论《楞伽经》中的思想,弘忍对于神秀的见解,非常欣赏,称道,“我与神秀论《楞伽经》,玄理通快,必多利益。”
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关于付法之事,张说只记神秀“于是涕辞而去,退藏于密。”被迫含泪离开弘忍,去过着隐居的生活(私度沙门)。张说曾在京师向神秀问法,执弟子之礼,却未提有弘忍向神秀付法之事。仪凤(677~679)年间,荆楚等地的大德推举神秀住持湖北当阳玉泉寺,神秀这才在国家正式承认的僧录中得以注册。其实神秀并未住在寺中,而是在寺东七华里的一处地势平坦山势险峻的场所禅修授徒。神秀是准备终老在这里的,“此正楞伽孤峰,度门兰若,荫松藉草,吾将老焉。”(《大通禅师碑》)这种居山行禅的作风,是和道信、弘忍等师一致的。神秀的弘法道场也是十分兴旺,从学者成都如市,“学徒不远万里,归我法坛,遂开善诱,随机弘济,天下志学,莫不望会。”(《传法宝记》)
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这种影响,也是神秀引起皇室注意的一个重要原因,武则天为了显示与李唐王朝的不同,对于佛教,她也要选定自己所重的宗派,于教门,她选中了华严宗的法藏,于禅门,她选中了神秀(还有老安、智诜)等人。
久视年(700年),武则天诏神秀入宫,自此,神秀就随圣驾来往于洛阳、长安之间,为帝师。
神秀的内心,可能是不愿意这样做的,他在武则天死后,曾向中宗表示辞归之意,但没有被批准,不久,他就死于洛阳(死于神龙二年,即706年),留有三字遗嘱:屈、曲、直。虽然《大智度论》里有“蛇行性曲,入筒即直,三昧制心,亦复如是”的说法,但神秀此言,自有其隐衷。
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2、神秀禅的基本思想
关于神秀禅法的资料,有一些敦煌卷子,讲五方便等法,根据宗密的记录,今人断定为神秀的作品,宗密是这样说的:“疏‘有拂尘看净,方便通经’下,……此宗秀大师为宗源,弟子普寂等大弘之。”(《圆觉经大疏钞》卷三之下)接着叙述“拂尘看净、方便