文档介绍：论梅罗-庞蒂的肉体概念论文
.freelondequisepense),或者世界就在我们肉体的心脏中。总之,如果承认了一种身
体与世界的关系,那么就存在着我的身体的分叉,世界的分叉,以及世界的内在与我的外
在、我的内在与它的外在之间的一致”。5—p179因此,主体与客体不是相互独立存在
的,它们总是一起存在的,并且相互映照,因为它们都是同一肉体派生的表达,即观者和
可见者都被包括在“一种可见性、一种自在的可触摸性之中,它不属于像事实一样的身体
,也不属于像事实一样的世界,这一事实就是,在这两个面对面的镜子之上产生了两个无
限系列的结构化的意象,它们不属于这两个范畴,因为每一个只是另一个的复制,并因此
形成了一对,而它(指可见性与可触摸性———引者注)比其中任何一个都更实在”。
5—p183而且,对于所有视觉来说,存在“一种根本的自恋”;可见者复归自身,“不
再像他者看它一样是从外部来看的,———而是被它自己观看,在自身中生存,在自身中
移动,被幽灵所引诱、俘获、异化,以致于观者与可见者互惠互利,我们甚至不知道谁在
看和谁在被看”。5—p183这种自恋表明了肉体或可见性同时既是视觉,又是可见者。
至于肉体,梅罗庞蒂认为,“传统哲学中没有能够表示它的名称”。5—p183“肉
体不是质料,也不是精神,不是实体”。5—p184甚至是胡塞尔的现象学都无法思考肉
体,因为肉体既不是意向活动(noese),也不是意向内容(noeme)。其实,它就在一切
意识内容与一切意向活动之内,也即意向关系的源泉。为了表示这一新概念,梅罗庞蒂重
新改造了古希腊的术语“要素”(l’element)。肉体就是一种像早期希腊哲学家所说的
水、空气、土或火一样的“要素”。作为存在的要素,肉体是一切事物的根源,也就是说
,它进入了万物的构成之中,使得一切是其所是。同样,正是肉体把我们与事物统一起来
,并使得感知主体与被感知的事物在同一宇宙中是相容的。肉体也是一种“具体的原则”
,它不是在此时此地存在着,而是时间与地点得以可能的条件。此外,作为“野性的逻各
斯”,肉体还使得意义得以绽现。简言之,肉体就是“存在的原型”5—p171:它是一
切存在者的源泉、要素和模子。在梅罗庞蒂看来,肉体是“一个最终的概念”,一切都要
根据它来重新理解,包括主体间性、思想、感知、欲望和语言。
根据肉体的自恋性,不存在什么“他我”(l’alterego)的问题,因为不是我在看
,也不是他在看5—p187,而是肉体在看,因此,存在一个匿名的可见性,它把他人与
我统一了起来。正如梅罗庞蒂所说的:“他和我就像唯一的身体间性的各器官”。3—p
214故此,感知或主体间性就是存在或肉体的开放、裂变和绽现。同样,思想也不成为问
题了。对于梅罗庞蒂来说,思想既是肉体的一种潜在可能性,同时又是它的最高实现。我
们既是肉身主体,同时又是思想主体。思想甚至是一种“感知”或感知者可感知者的交织
。在梅罗庞蒂看来,感知本身就是肉体的一种源初的、尚未主题化的自身实现和自身表达
。思想是肉体的一种主题化的意识。换言之,肉体通过一种升华和颠覆的过程最终在思想
中实现了自身。这就是说,感知或思想是肉体的一种主要功能和存在的一个属性。具体说
来,不是人在思考和感知,而是存在或肉体在思考自身、感知自身。
最后,感知这种源初的思想属于肉体的“可逆性”。感知的身体“附在他者和它们(
事物———引者注)之上,上溯到它们的源头,而且在欲望耐心的和缄默的作用下,引发
了表达的悖论”。5—p189因而,这一肉体“已经是赋意者了”。作为表达的肉体的这
一新的可逆性和绽现,就是把说话与思考嵌入缄默世界之中的入手处。5—p190根据“
一切视觉的根本的自恋”,观看主体要想成为观者,必须进入另一个视觉中,像在镜子中
反射自身一样。因此,为了诱惑、吸引与抓获这另一个视觉,观者主体做出各种姿式或发
出各种声音,它们是他自身肉体的升华。换言之,是肉体在欲求。向我们说话、表现、显
示和被显示的欲求,就是“在我们之中欲求、说话和最终思想的东西”。5—p230这里
,我们可以看到海德格尔对梅罗庞蒂的影响。存在不断地走向思想和语言。不是人说语言
,而是存在在人之中说语言。换言之,语言是“存在的家”,而且是“对存在的铭写”。二、迈向一种新的本体论
在《可见者与不可见者》中,梅罗庞蒂揭示了一种新的方向,即“一种新的本体论”
,这正是《知觉现象学》所缺乏的。它不仅是一种有关身体主体在世界上生存的知觉现象
学,而且是一种有关在世之在的形而上学。换言之,这一新的本体论的目标就是把“存在
”理解为“ilya”(有)。在梅罗庞蒂看来,“有存在、有世界、有某个东西,