文档介绍：孝道文化与现代青少年
前言
 在华人家庭中向来非常重视孝道,这是促进家庭和谐团结与连续性(Solidarity and continuity) (Yang,1989)。《孝经》上说:“夫孝,德之本也,教之从所由生也”《孝经•开宗明义》。这说明“孝道”是社会稳定的基石,一切道德行为,是以“孝”为根本,一切教化也以此而产生。
从原意来看,“孝”的原意是指子女孝顺父母。从“孝”字的结构来看,上半部是“ ”,是指“老”,即指父母。下半部是“子”,即指子女。父母在子女的上头,意思是指子女应有责任奉养父母。《说文解字》在注解“孝”时就明确地说“孝,善事父母也。” (《注文解字法》)。子女孝顺父母,这符合《大学》中所说的“为人子,止于孝;为人父,止于慈。”(《大学•第一章》)。
 有人说,孝道(filial piety)是中华文化的传统,在西方的社会里,我们根本无法找到相类似的词语来形容。西方社会所谓的“对父母忠诚”、 “负责任”、“服从父母”、“尊敬父母”等词语,都无法概括中华文化里的孝道的内涵。
 孝道是社会的基石
随着时代的前进和社会经济的繁荣,以及科技的发达,东西方的接触频繁。文化上的互相影响,可能使到人们对传统的孝道内涵有所改变。由于教育政策的影响,人们的社会价值观也有所变化。那么,作为华人家庭的孝道思想是否也有所冲击?孝道还是华人家庭中最重要的道德价值吗?
 根据一些学者的研究结果显示,在华人社群里,孝道还是最重要的道德行为,人们重视子女对父母的态度。孝道也还是衔接祖先、父母和下一代的环钮。(Thomas,1990;Ho,1991)。换句话说,在华人社会里,子女如何对待父母,奉养父母,以及对祖先的追思,还是一般家庭成员所重视的。光宗耀祖,为家庭争光,还是认为是孝道的最高表现。
在其他东亚国家如日本,他们也都认为孝道在其社群中扮演重要的角色(Broberg,Melching & Maeda,1975;Palmore,1975)。在韩国的社会中人们也都认为孝道是社会的基石(Choi,1989;Sohn,1977;Sung,1987, )。
传统对孝道的期待
在过去的年代里,中华文化中的孝道不只实行于一般的日常生活中,它也存在于社会的各个角落。孝道不但是家庭中伦常支柱,也是社会中认可的基本德行。在传统的华人社会,是不可能摆脱孝道对家庭、宗教信仰和社会的影响(Cheng,1986;Hsieh,1967;Li,1973;Pan,1956)。尤其是中国、台湾、香港、马来西亚和新加坡的华人社会。
 为了研究孝道文化和现代青少年的孝道观念,首先必须了解过去传统中人们对孝道的期待。
 在华人社会里,传统对孝道的期待,基本上是记载在儒家典籍里。比如《论语》(Analects)《孟子》(Mencius),《孝经》(Xiao Jing,Book of Filial Piety)、《礼记》(Liji,Book of Rites)、《大载礼记》(Book of Rites)、《颜氏家训》(The Yan Family manual)和其他典籍里。这些典籍也是过去学校基本教育的读本。墨家、法家和道家虽然也认识到孝道的重要性,但其论述都缺乏系统,因此,其影响远远不及儒家。
你期待一个孝顺的子女应具有怎样的孝行?笔者根据儒家典籍中的论述,归纳成六个层面。
一、奉养父母
二、尊敬父母
三、带给父母快乐
四、追思祖先
五、光宗耀祖
六、移孝作忠
 现在就让我们来看看过去典籍中人们对孝道文化及孝行的期待。
一、奉养父母
曾子(公元前505-435)相信,奉养父母是基本的孝行。他说:“民之本教曰:“孝,其行之曰养。”(《大载行记•曾子大孝》)。他又说:“庶人之孝也,以力恶食”(《 大载礼记•曾子本孝》)。即一般人奉养父母,只要尽其能力就算是孝。
 孔子(公元前551-579)也说:“父母唯其疾之忧。”(《论语•为政》)。他认为作为子女的应关怀及照顾父母的健康,就如父母爱护其子女一样。
东汉(公元25-220)的《太平经》一书中清楚地道出子女奉养父母的责任与义务,根据该书所说,当父母老衰弱时,子女已长大。因此,子女有责任回报父母的养育之恩。换句话说,子女不尽力奉养父母,是认为不孝。
 
从以上的观点,我们可以总结出子女奉养父母要:
1、尽力让父母有舒适的生活。
2、有什么劳力的工作,要代劳。
3、照顾父母日常的生活需求,关心他们的健康。
4、为了照顾父母,应有个人牺牲的精神
 
二、尊敬父母
 孔子认为孝行除了提供物质上的奉养外,还要包括照顾与尊敬父母。他说:“今之孝者,是谓能养,于犬马,皆能有养,不敬,何以别手?”(《论语•为政》)。
 又说:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语