文档介绍：龙与龙文化
有一首歌——《龙的传人》,在中华大地上迅速蹿红,并且经久不衰。它唱出了中华儿女的冲天豪气,每每耳边响起这熟悉的旋律的时候,总会唤起炎黄子孙自立、自尊、自强不息之精神。龙究竟是个什么样的动物?何以让中国人以龙的传人自豪?龙文化究竟源自何时?又对中国人有何影响?这一个个问题着实值得我们去深究。
一、龙的本质
龙,在古代中国人的信仰中是最神异的灵兽。它那突兀不凡、横空出世的气势,诙奇谲怪、玄奥莫测的威力,对炎黄子孙世世代代有永远的吸引力。但是,事实上,龙却是一个虚幻的、综合的、笼统的概念。据《说文解字》中解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”由此看来,龙是人们心目中的一个神物。随着我国广大地区农业经济逐步建立,龙又具有“出入水则必风雨”的功能,于是龙崇拜则日益盛行。加之秦始皇嬴政自称“祖龙”;汉高祖刘邦由其母感龙而生,面如龙颜;于是凡“高帝子孙皆隆准,龙种自与常人殊”。龙在人们心目中的地位就更巩固,先民的龙崇拜也更加盛行。中国人崇拜龙,龙成为中华民族的象征。
龙以其神奇怪异的外貌特征、无所不能、无所不为的神通传说以及在中国社会中所表现出丰富多彩的文化现象,从而引起了众多学者的关注,并投入极大的热情去研究,去探究龙的起源与本质。在众多研究理论中,以闻一多“图腾合并说”影响最大,其次是“蛟龙古鳄说”。闻一多先生曾在其名篇《伏羲考》说:龙这种图腾,“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”;是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
闻一多先生的理论固然是可以令人信服,但是多少有点遗憾。他依据的图腾学说是西方传来的摩尔根理论,而摩尔根的图腾说是用现代后进民族图腾遗俗资料为图腾社会资料概括出的,完全是一种本末倒置的先天不足的理论。而闻一多本人,对于什么是图腾仍然处在混沌认识状态,最基本的一点即是自然图腾与文化(或观念)图腾就没有弄清。因此他的龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的虚拟性生物说。
阎云翔曾一针见血地指出,“无论如何图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。……龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的”。事实上,本源龙是既存在于文化图腾又存在于自然界中的生物。
《左转•昭工二十九年》:“古有畜龙者,故国有眷龙氏,有御龙氏。”《吕氏春秋•知分》:“荆有次非者,得宝剑于干遂。还反涉江,至于中流,有两蛟夹绕其船。”《韩非子•说难》:“夫龙之为虫也,可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺,人有婴之,则必***。”以上记载,证明自古以来,蛟、龙是自然实体动物,是确凿无疑的。但蛟与龙究竟是什么,没有明确描述。从《淮南鸿烈解•精神训》和《光异记》中记载来看,古所谓“龙”是有冬蜇的****性的,也就是说龙与鳄是同一动物,其状如蜥蜴一般。
“龙鳄说”的提出,虽然可以肯定地说,在龙起源诸说中是较有竞争力的,符合事实的,但还必须作深入的研究,否则就不能解释龙形变化的原因,就不能解释东、西方对龙持善、恶截然相反态度的原因等。“龙鳄说”可以解决龙在最初形态,即龙的本初形态问题的原因等。
从古籍上描述的龙形象上看,在自然界上与之形体相似的也当属鳄。这是部分研究者认为龙的原型应该是鳄的最大依据。在原始社会,由于生产力的