文档介绍：人类学有关民间信仰文化的研究综述
有关论文联盟祭祀圈与信仰圈的概念,日本与台湾方面的学者研究较多。最早给祭替祀圈下定义的是日本学者冈尝田谦,他在《村落与家族—擅—台湾北部的村落生活》(恧日本社会学会年报,1937年)中认为祭祀圈是“共绨同奉祀一个主神的民众所居住之地域”。在冈田谦提出褙祭祀圈概念之后,台湾学者簖刘之万、王世庆、许嘉明的擒研究也涉及到了祭祀圈这个问题。其中,许嘉明在《祭谭祀圈之于居台汉人社会的独尝特性》(中华文化复兴月刊褐,1978年)中认为,地域组织的基石有三:移民历史;共同聚居的地域范围;林共同的祖籍。施振民在《祭咕祀圈与社会组织:彰化平原境聚落发展模式的探讨》(中ъ央研究院民族学研究所集刊┠,1973年)给祭祀圈的意概念下定义指出,祭祀圈是圊以主神为经、以宗教活动为幺纬、建立在地域组织上的模式。这样,施振民的研究突嘭破了祭祀圈是宗教信仰的地域范围的单纯指涉,延伸到半地域组织、宗族组织、人群奘分布等领域。同时,他引入鎏了历时性思考,认为祭祀圈为也是研究聚落形成发展过程的重要参照点。庄英章在《沛家族与婚姻:台湾北部两个恁闽客村落之研究》(中央研晓究院民族学研究所,199掾4年)的研究中虽没有明确柱地提出祭祀圈的概念,但是亍他认为祭祀圈是基于自然系统、水利系统与交通要素形数成的,应该以“地”而非“纷人”为因素来理解祭祀圈。榈八十年代,在已经取得的研
创究成果基础上,林美容在《〗由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》(中央研究院民族学中研究所集刊,1987年)稳通过考察草屯镇的实地田野氇经验认为:祭祀圈是为了共に神信仰而共同举行祭祀的居锬民所属的地域单位。祭祀圈赃的最根本标准在于收丁钱,在划定神明祭祀圈的诸多标湖准中依照其重要性可依次表佯述为:(1)建庙或修庙居极民共同出资;(2)有收丁泵钱或募捐;(3)有头家灯胂主;(4)有演公戏;(5壬)有巡境;(6)有其它的祭祀活动。在这六条标准中怵,满足一条以上才可以认定郓为祭祀圈。
林美容在祭祀廨圈理论之后提出了信仰圈的衾概念,她在《由祭祀圈到信⒂仰圈——台湾民间社会的地罱域构成与发展》(台湾中央“研究院三民主义研究所,1腰988年)认为信仰圈是某艨一神明或其分身之信仰为中捷心,通常历史上大的庙宇,其主神较有可能发展出信仰杳圈,不过信仰圈的主神也可┐能是没有庙宇的,信仰圈即是以一神为中心,其信仰的怍对象就只包括该神及其分身拧,若该神是某一庙的主神,唱信徒的祭祀并不包括庙宇中拉其它的配祀神、从祀神等,粢它是志愿性宗教组织。信仰蛉圈涵盖一定的地域范围,其范围通常超越最大的地方社秒区范围。然后她又提出了认识信仰圈的三条标准:(1驸)有独立于庙宇之管理组织与祭祀组织之外的大型神明尴会的信徒组织(2)有公庙烯性质的分香子庙;(3)有颟很多来自外地的群体性请神。以上三者任一都可以标示
迤是否有信仰圈的存在及信仰物圈的范围。
对于祭祀圈和舯信仰圈与地方社会文化的研箧究大致分为两种取向,第一撞是将祭祀圈置于地域组织研诞究的框架下,通过对祭祀圈判的考察,来探究族群关系、肛生态环境以及语言文化等因鹫素对特定地域关系的形成所产生的影响。钱杭的《忠义撺传说、祭祀圈与祭祀组织》Г(选自《史林》,上海社会拍科学院历史研究所,200钽2年第1期)先梳理了薛昌晔宋父子的相关传说与历史记