文档介绍：都市民俗学体系与都市民俗资源保护
【内容提要】随着我国城镇化、都市化速率的加快,民俗中心发生转移,普都市民俗学作为民俗学的分莞支学科,其建设已成为一项急迫的任务,许多问题需要不从理论上加以廓清,其研究体系亟待建构。同时,都市扦民俗资源同乡村民俗资源一壬样,作为民族凝聚力和民族苒精神的象征,也亟待着手保收护。在都市民俗资源类型认噫定的基础上提出保护方略,胨是一项十分有意义的工作。忌
【关键词】都市民俗学/ヒ体系/民俗资源/保护
【正文】
自20世纪60年代城市民俗学(Urban拘Folklore)在英美夭兴起之后,“城市民俗学”寇或“都市民俗学”的概念已枫为国际学界所接受。然而,圾“都市民俗学”作为民俗学究的分支学科,仍面临着理论樟建设的任务。对中国来说,マ城市化进程正在加速,都市″民俗的比重越来越大,及时恩地从学科的高度加以理论的簸概括已是一项不可漠然置之膪的工作。
一、急迫的任务
中国民俗学的工作重点过去躇一直是放在乡村,以人口占樽80%以上的农民生活为考镜察的焦点,“走向民间”主要是走向农民,农耕民俗长舁期以来成了中国民俗传统的等基调。改革开放20年来的
鞭巨大变化,突出表现在城镇辙与都市的迅猛发展,农村劳盎动力向城市的蜂拥转移,以嬴及城市文化的多样化和国际呶化。当今社会转型加快,乡嬗镇社会已过渡到城市社会,宋全国农业人口的比重已减少撞为总人口的%,其中农村“姒富余劳动力”仍有—亿有待魅向都市和城镇转移。这样,遽依存于封闭型乡土的农村民命俗正随主体的流动在耗散,鄂而城市民俗在快捷地整合和发展。现代都市民俗已不再氽像《东京梦华录》一类古书蠼所记录的那样,它与乡村民俗是在自然经济下的一种空洽间的和行业的离合,而是伴硕随着经济、文化、信息、金哇融、产业、教育、政治、外交等变化、发展而不断地选罩择、增生、融合、播化,并孪成为整个社会生活的主导。租
民俗中心由乡村而都市的悲变化,带来了一些迫切需要从理论上廓清的问题。诸如胄,在当代中国都市民俗与乡呻村民俗究竟孰为重点?都市间民俗源于乡村民俗吗?城市碍中的风尚能不能称作“民俗ㄣ”或“泛民俗”?为研究都钎市民俗而在市区采风调查,诞在术语上也叫作“田野作业宦”吗?洋节、新庙会、人造孔会节等是否应排除在民俗考曼察的视野之外?外来文化对冼现代都市民俗的影响有多大┚?都市民俗学有没有自己的莴研究体系?这一体系的架构囡又如何?新兴的都市民俗学是否也有资源利用与保护的从任务?等等。
回答上述问靴题并建构都市民俗学的理论割框架已成为中国民俗学建设冲的一项急迫任务。由于社会睿生活的深刻变化,理论工作鸯已落后于社会实践,民俗学总结与引导俗民生活的使命崭正有待及时完成。这不仅是学科理论建设的需要,更是辟社会实践的要求。
二、都嘉市民俗学的体系
作为非农脎化的都市民俗在中国古亦有筻之,并伴随着市民群体和市甭民生活而传演不息,然而,溅学科意义上的都市民俗研究鲆只是在近年才稍稍受到重视蹦,可以说,中国都市民俗学昔的体系迄今还未得到清晰的颠架构。从学术研究和学科建敝设的角度着眼,中国都市民祚俗学的体系至少应该包括以桨下一些支系:
。民俗志是按一定的方郄法和体例对民俗事象加以搜迹集、记录、整理、研究、编嫜写的民俗学成果。都市民俗箭志应包括都市断代民俗志、都市市别民俗志和都市专题斧民俗志等基本类型。所谓“都市断代民俗志”,系指按赡朝代、城市而编写的民俗志筲,例如,其选题可为“唐代秫长安民俗志”、“宋代汴梁镛民俗志”、“明代南京民俗呷志”、“清代扬州民俗志”贸、“近代上海民俗志”、“婷当代广州民俗志”等。所谓骥“都市市别民俗志”,系指症时间不定而空间明确的某城芊市的民俗志,例如,其选题可为“北京民俗志”、“天
津民俗志”、“重庆民俗志鞔”等。所谓“都市专题民俗蝙志”,系指对某都市某一民毁俗类型的记录,例如,其选雹题可为“金陵岁时记”、“濑苏州民艺志”、“长沙婚俗舅志”等。
。民俗论属民俗学的基本理懔论,而都市民俗论是有关都ゑ市民俗学的基本理论。它包紫括都市民俗的定义、类型、讠特征、性质、功能、研究对斤象、主体构成、形成背景、变迁轨迹、传播方式、研究方法等,涉及民俗学的内外剂部规律,以使都市民俗学成煜为理论严整、架构完善的民儡俗学的新支系。都市民俗论媳着重都市民俗的理论概括,它不以阐释、还原、考证、嵘比较等具体研究为任务,具有突出的学科表述的性质。
。都市民俗忧史属民俗史学的范畴,它主垭要由都市民俗发展史、都市民俗研究史和都市民俗学运驶动等构成。其中,“都市民骐俗发展史”涉及都市民俗的N形成、变迁、整合的过程;棉“都市民俗研究史”涉及对胪古今都市民俗的记录、整理噬、论述和考辨,以及随都市栝的发展而出现的有关