文档介绍：卷一君道
晋平公问于师旷曰:“人君之道如何?”对曰:“人君之道清净无为,
务在博爱,趋在任贤;广开耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系于左右;
廓然远见,踔然独立;屡省考绩,以临臣下。此人君之操也。”平公曰:“善!”
齐宣王谓尹文曰:“人君之事何如?”尹文对曰:“人君之事,无为而
能容下。夫事寡易从,法省易因;故民不以政获罪也。大道容众,大德容下;
圣人寡为而天下理矣。书曰:‘睿作圣’。诗人曰:‘岐有夷之行,子孙其保
之!’”宣王曰:“善!”
成王封伯禽为鲁公,召而告之曰:“尔知为人上之道乎?凡处尊位者必
以敬,下顺德规谏,必开不讳之门,撙节安静以借之,谏者勿振以威,毋格
其言,博采其辞,乃择可观。夫有文无武,无以威下,有武无文,民畏不亲,
文武俱行,威德乃成;既成威德,民亲以服,清白上通,巧佞下塞,谏者得
进,忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失,泄冶曰:“陈其亡矣!吾骤谏君,君不吾听而愈失
威仪。夫上之化下,犹风靡草,东风则草靡而西,西风则草靡而东,在风所
由而草为之靡,是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景,人君不直
其行,不敬其言者,未有能保帝王之号,垂显令之名者也。易曰:‘夫君子
居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,
则千里之外违之,况其迩者乎?言出于身,加于民;行发乎迩,见乎远。言
行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主,君子之所以动天地,可不慎乎?’天
地动而万物变化。诗曰:‘慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。’此之谓也。今
君不是之慎而纵恣焉,不亡必弒。”灵公闻之,以泄冶为妖言而杀之,后果
弒于征舒。
鲁哀公问于孔子曰:“吾闻君子不博,有之乎?”孔子对曰:“有之。”
哀公曰:“何为其不博也?”孔子对曰:“为其有二乘。”哀公曰:“有二乘则
何为不博也?”孔子对曰:“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰:“若是乎君
子之恶恶道之甚也!”孔子对曰:“恶恶道不能甚,则其好善道亦不能甚;好
善道不能甚,则百姓之亲之也,亦不能甚。”诗云:‘未见君子,忧心惙惙,
亦既见止,亦既觏止,我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰:“善哉!
吾闻君子成人之美,不成人之恶。微孔子,吾焉闻斯言也哉?”
河间献王曰:“尧存心于天下,加志于穷民,痛万姓之罹罪,忧众生之
不遂也。有一民饥,则曰此我饥之也;有一人寒,则曰此我寒之也;一民有
罪,则曰此我陷之也。仁昭而义立,德博而化广;故不赏而民劝,不罚而民
治。先恕而后教,是尧道也。当舜之时,有苗氏不服,其所以不服者,大山
在其南,殿山在其北;左洞庭之波,右彭蠡之川;因此险也,所以不服,禹
欲伐之,舜不许,曰:‘谕教犹未竭也,究谕教焉,而有苗氏请服,天下闻
之,皆非禹之义,而归舜之德。’”
周公践天子之位布德施惠,远而逾明,十二牧,方三人,出举远方之
民,有饥寒而不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者,以入告乎天
子,天子于其君之朝也,摄而进之曰:“意朕之政教有不得者与!何其所临
之民有饥寒不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者?”其君归也,
乃召其国大夫,告用天子之言,百姓闻之皆喜曰:“此诚天子也!何居之深
远而见我之明也,岂可欺哉!”故牧者所以辟四门,明四目,达四聪也,是
以近者亲之,远者安之。诗曰:“柔远能迩,以定我王”,此之谓矣。
河间献王曰:“禹称民无食,则我不能使也;功成而不利于人,则我不
能劝也;故疏河以导之,凿江通于九派,洒五湖而定东海,民亦劳矣,然而
不怨者,利归于民也。”
禹出见罪人,下车问而泣之,左右曰:“夫罪人不顺道,故使然焉,君
王何为痛之至于此也?”禹曰:“尧舜之人,皆以尧舜之心为心;今寡人为
君也,百姓各自以其心为心,是以痛之。”书曰:“百姓有罪,在予一人。”
虞人与芮人质其成于文王,入文王之境,则见其人民之让为士大夫;
入其国则见其士大夫让为公卿;二国者相谓曰:“其人民让为士大夫,其士
大夫让为公卿,然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者,未见文王之身,
而让其所争以为闲田而反。孔子曰:“大哉文王之道乎!其不可加矣!不动
而变,无为而成,敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰:“惟文王之敬忌。”此之
谓也。
成王与唐叔虞燕居,剪梧桐叶以为圭,而授唐叔虞曰:“余以此封汝。”
唐叔虞喜,以告周公,周公以请曰:“天子封虞耶?”成王曰:“余一与虞戏
也。”周公对曰:“臣闻之,天子无戏言,言则史书之,工诵之,士称之。”
于是遂封唐叔虞于晋,周公旦可谓善说矣,一称而成王益重言,明爱弟之义,
有辅王室之固。
当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,
倕为工师,伯夷为秩宗,皋陶为大理,