文档介绍：内容提要
本书对公元前世纪至公元前世纪世界宗教史的基本内容作了叙述,
其中包括:欧洲的希腊、罗马,古波斯帝国的琐罗亚斯德教,古代犹太教,
印度佛教与耆那教,中国春秋战国时期的宗教。本书陈述了作者研究的心得
体会,并吸收了学术界的有关研究成果,内容充实,文字流畅,是一本具有
较高学术水平的著作。
一、概述
公元前世纪至前世纪的世界历史与宗教
世界古代中期各文明地区普遍进入了铁器时代,在生产力发展的基础
上,各国均先后步入奴隶制社会,或由列国发展为奴隶制的统一王国和帝国,
而中国则逐渐过渡到封建社会。在此社会转变时期,作为社会特殊意识形态
的宗教也相应地发生了很大的变化,旧有的宗教受到了批判与改造,并产生
了一批新的宗教。
欧洲地区的希腊半岛,从公元前世纪开始,陆续建立了余个奴隶
制城邦国家,在此基础上,产生了泛希腊宗教与各城邦的国家宗教,于古典
时代达到了空前的兴盛。公元前世纪末,在意大利半岛出现了罗马共和国,
其宗教信仰初为三主神,后为十二主神的多神教。在西亚地区,公元前世
纪末叶伊朗高原的米底人和巴比伦人联合灭亡了亚述帝国。公元前世纪波
斯帝国兴起,取代了米底王国,统一了伊朗高原,又先后征服了小亚细亚半
岛、叙利亚、巴勒斯坦、两河流城、咸海南岸的中亚地区以及埃及,还占领
了印度河流域的西部地区。波斯帝国的出现,将希腊以西至古代印度西北部
的广大文明地区连成一片,促进了东、西文明的交流。在宗教方面,它出现
了具有向世界宗教发展趋势的琐罗亚斯德教。西亚的巴勒斯坦地区,在犹太
人复国后,于公元前世纪形成了世界上最早的、信仰唯一神的犹太教。它
对后来的基督教与伊斯兰教具有重大影响。南亚次大陆在公元前世纪至公
元前世纪是从列国时代向统一王国的转变时期,思想界出现了具有浓厚宗
教色彩的学术争鸣,在此基础上产生了佛教与耆那教。佛教是最早的世界宗
教,在孔雀帝国(约公元前~前年)时期臻于鼎盛,对后世影响很
大,特别是对中亚、东亚、东南亚地区的影响至深。地处黄河流域与长江流
域的中国,在春秋战国之际逐渐过渡至封建社会,在此社会转变时期,出现
了百家争鸣的生动活泼的局面,先秦诸子均提出了各自的宗教观,传统的周
代国家宗教受到了批判与冲击。但经过改造后,以“天”为最高神的天神、
地祗、人鬼系统的国家宗教,仍得以延续。道家与阴阳家的学说为后世道教
的产生提供了思想资料。本时期,由于各地区文明发展的程度不一,所以在
宗教发展史上也出现了不平衡性。
宗教发展的不平衡性与国家宗教的特征
公元前世纪至公元前世纪世界诸文明地区的历史,除中国逐步向封
建社会过渡外,其它国家均处于奴隶制社会的不同发展阶段。这种历史发展
的不平衡性,在宗教方面具有明显的反映。当时的各奴隶制国家,仅依其政
权形式而言,其发展顺序是邦国、王国、帝国。邦国,即城市国家,小国寡
民,一城一邦,是国家产生后的最初政权形式。随着奴隶制经济的发展,各
城邦之间的争霸,进而产生地区性的王国。此后,伴随奴隶制的发展,交通
能力的增强与眼界的扩大,各霸国经过武力征战,建立了本地区或跨地区的
奴隶制帝国,如波斯帝国,亚历山大帝国,印度的孔雀帝国。由于古代世界
各地理区域进入奴隶制社会的时间有先有后,所以在同一时期内,因地区之
不同,社会经济发展的程度与政权形式并不一致。这种情况反映在宗教领域
则表现为多种宗教形式并存,从教义、教制到礼仪均各有特点,对神的观念、
类型与彼岸世界的理解亦有所异。这需要我们作认真的比较研究。然而,本
时期的宗教也有其共性,即其宗教信仰的主体,除佛教外,均属于国家宗教
或民族宗教的发展阶段。其共同点如下。
第一,国家宗教所崇奉的主神、最高神或唯一神均是本国、本民族的保
护神。从宗教信仰上肯定了神与王及王族的血缘关系或者王权神授。波斯帝
国的大流士一世(公元前~前年)自称为“众王之王”,“按照阿
胡拉·马兹达的旨意,我是国王,阿胡拉·马兹达给我的王国”。(见《贝
希斯敦铭文》)。中国的国王则称为天子。
第二,国家宗教或民族宗教的神灵具有排他性,仅保护本民族的成员,
属于全民的信仰,如希腊、罗马城邦宗教均如此,而且它还禁止其它民族参
加,如犹太教的礼仪仅吸收本民族成员参加。印度雅利安人的民族宗教婆罗
门教更有严格的规定:非雅利安人的首陀罗或奴隶、贱民如偷听念经将在其
耳中灌蜡,偷念经则被割去舌头。国家宗教或民族宗教在本民族中是全民的
信仰,亦不向外族传教;在多民族的王国中,国家宗教是统治民族的全民信
仰,并向被统治民族扩散,如波斯的琐罗亚斯德教。
第三,国家宗教均出现了以宗教教职为专业的神职人员。他们或参与神
庙管理,或主持祭礼和掌握巫术