文档介绍：内容提要
世纪中叶至世纪中叶,是人类文明史上的一个重大转折时期。大
机器工业、全球贸易、近代科学技术以及与这些相适应的人文思想,都日臻
完善并逐渐向世界各地扩展。宗教是人类文化的重要组成部分,其中携有文
明发展史的重要信息。经过这个时期历史洪流的冲击,各地宗教的面貌也发
生了根本变化。本书依据我国近年来宗教学者的最新研究成果,以基督教、
伊斯兰教、佛教为主线,按西欧、北美、俄罗斯、东地中海沿岸的伊斯兰世
界、印度、中国、日本的地域顺序,分别描述了这一时期各地的宗教活动,
读者可从中了解一些必要的历史知识和宗教常识。有兴趣深入思考的读者,
还可从本书的史料择取和逻辑结构中发现宗教与人类文化发展的一般性联
系。
世界近代中期宗教史
一、概述
本书旨在描绘世纪中叶至世纪中叶世界各地宗教的历史画面。全
书共分八部分,除概述以外,分别勾画了西欧、北美、俄罗斯、东地中海沿
岸的伊斯兰世界、印度、中国、日本等典型地区的宗教发展轮廓。
西欧是基督教宗教改革的策源地。宗教改革到世纪中叶已大体结束,
此后,基督教西部教会分化为天主教和新教两大支系。
中世纪末期,罗马教廷的影响力已大大衰落,它在政治上、经济上、道
德上的行为,招致普遍的非难,革除其弊端几乎成了整个基督教的共同呼声。
以罗马教廷和各修会(其中主要是耶稣会)为代表的天主教,力图以禁欲主
义、苦行生活来克服道德衰落的现象,恢复基督教的理想形象。这股势力常
被称为反宗教改革运动,也称天主教宗教改革运动。这是坚持中世纪的传统
却又想清除这个传统所带来的不良后果。所以,相对于新教的宗教改革,它
确实是“反宗教改革”运动。
“新教”概念包含的范围很广,凡是反对罗马教廷的都可以称为新教。
但是,在教义、教仪、教会组织制度方面,新教内部存在着差异繁多的派别,
有的甚至是尖锐的对立。因为这些派别背后有着十分不同的完全现实的阶级
利益。按照英国历史学家赫·乔·韦尔斯的说法, “王侯的新教”和“人民
的新教”是新教中两个最明显的分野。宗教改革后,那些民族国家的国王和
地方诸侯把持的国教会属于前者,英国的安立甘宗是其典型代表;而那些不
从国教会派,例如英国的清教徒,则属于后者。所以,这个时期的西欧似乎
形成一种三足鼎立的局面:天主教的神权国家,王侯的世俗国家,各国的人
民大众,而反映在宗教上,就是罗马教廷,王侯的新教,人民的新教。
王侯们与罗马教廷的积怨由来已久,两者的争夺,主要集中在财富和世
俗权力上。自命为“天国”代表的罗马教廷并不满足于对人们精神的控制,
它像世俗君主一样觊觎最高权力,包括宗教的最高权力和世俗的最高权力。
罗马主教视自己是集宗教和教会一切大权于一身的唯一主教,即普世主教,
教士集团的其他成员,只不过是为了行政需要而由他挑选出来的代表。教皇
有权任免各地主教,并理所当然地占有全部的教会和民间的财富。即使对各
地王侯,教皇也认为有权操纵他们的命运,可以废黜国王,解除臣民对国王
的效忠誓言,可以将国王的土地赠与其他人。所有这一切,都严重地侵犯了
王侯们的利益,令他们不能容忍。这正是王侯们反对罗马教廷的根本原因,
也是唯一原因,故而他们要从罗马教廷手中夺回自己领有属地和臣民的权
力。王侯们反映罗马教廷染指他们的势力范围,反对它君临其上的要求和道
德束缚,反对它无休止的征税要求和解除平民对国王的效忠义务。这种反抗
在实质上即是反对罗马教会统治世界的非宗教运动,其中政治的色彩更浓一
些。那些打着新教旗号的王侯们,就很难说他们是虔诚的基督徒,还是财富
的掠夺者和政客。王侯的新教所持的目的,就是以王侯取代教皇,从而使之
成为他们的臣民的宗教首脑和精神的支配者。王侯们只允许以切断同罗马的
联系为目的的宗教改革,这是他们的极限。任何超出这个范围的要求,王侯
们都毫不犹豫地坚决予以抵制,且毫不手软地予以镇压。
关于人民的新教,韦尔斯在《世界史纲》中是这样描述的:“人民对教
会的反抗本质上是宗教性的。他们反对的不是教会的权力而是它的弱点。他
们要求一个非常正义和无畏的教会来帮助他们和组织他们去反对有权势的人
的邪恶。他们在教会内部或外部所进行的反对教会的运动,不是要求从宗教
控制下得到解放,而是要求获得更充分更深远的宗教控制的运动。他们不是
要减少宗教控制,而是要更多的宗教控制——但是,他们要得到保证这些控
制确是宗教的。他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖,而是因为他不
是这样的领袖;因为他本应该是他们的精神领袖,而他却是一个富有的世俗
君主。”①王侯的新教与人民的新教,严格说来,只有后者才是真正意义上的
新教。王侯的新教,像英格兰安立甘宗国教会,在教义、教仪