文档介绍：内容提要
本书主要介绍公元世纪到世纪这一历史时期世界哲学思想的发展
状况。这个时期的世界哲学思想,呈现出与神学相合流的特点。同时,由于
具体历史条件的不同,东西方各国又具有自身的特色。本书重点介绍了西欧
经院哲学、中国隋唐宋元时期的儒、道、释哲学及理学、印度哲学和日本哲
学。并对这个时期的重要哲学学家及哲学流派进行了详细的介绍。
世界中世纪哲学思想史
一、概述
从公元世纪末到世纪,是封建社会形成、发展和繁荣时期,历史
上一般把这段时期称为“中世纪”。在这约千年的时间里,哲学进展缓慢,
总的特点是与神学相合流。由于具体历史条件的不同,东西方各国哲学又各
有自身的特色。
西欧中世纪哲学发展概况
在西欧中世纪,基督教会支配了中世纪的世俗权力和精神生活,哲学不
过是用理性解释信仰的工具,成了神学的婢女。这时人们所注意的中心不是
世俗的生活而是脱离世俗的天国。中世纪的西欧哲学是经院哲学,即基督教
哲学占统治地位,其主要哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天国与世俗
的关系问题。
西欧中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学,特别是柏拉图哲学、亚里士多
德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物。但在各个阶段上,这些成分所
占的比重又各不相同。
以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代,但就其思想意识形态
来说,则属于中世纪,它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图
主义论证基督教教义,确立了基督哲学,他首先提出信仰第一,然后理解的
原则,为西欧中世纪的经院哲学奠定了基础。奥古斯丁以后的西欧中世纪哲
学分为三个时期:
()西欧早期中世纪哲学
从公元世纪末到公元世纪,是中世纪哲学的早期。这个时期,新
柏拉图主义在哲学中占有优势,主要代表人物是波爱修和厄里根纳。波爱修
的贡献是把古代哲学和中世纪哲学联系起来了,他对世纪时的波菲利关于
一般和个别的关系问题作了自己的回答。他重视多样的个别事物的真实性,
是中世纪唯名论的先驱。厄里根纳是新柏拉图主义者,他主张“否定的神
学”,与正统的基督教神学观不相一致。厄里根纳认为统一的普遍的实体是
最真实的。不过,他认为多样性和最高的统一体“上帝”之间有桥梁可通,
这就是“理念”。厄里根纳的这种思想渊于柏拉图哲学和新柏拉图主义,是
西欧中世纪实在论的先驱。
()西欧中期中世纪哲学
从世纪末到世纪末,是西欧中世纪哲学的中期,即经院哲学的全
盛期。在此期间,基督教势力强大,经院哲学以基督教的思想为主导。同时,
亚里士多德的哲学和著作经阿拉伯哲学家的介绍在西欧得到广泛传播。这
样,经院哲学不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图主义的因素,还增加了亚里士
多德哲学的因素,而且后一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。
经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威,但要用理性去加以解释,
解释的方法极其烦琐,成了一种纯粹抽象的逻辑推理。
经院哲学集中于唯名论与实在论之争。这是由古希腊哲学中柏拉图和亚
里士多德关于普遍概念和个别事物的思想分歧发展而来的。实在论以安瑟伦
为代表,受柏拉图理念论的影响,主张只有普遍是真实的,普遍、一般先于
个别而存在;唯名论以罗瑟林为代表,受亚里士多德的以个别事物为第一实
体的思想影响,主张只有个别的东西有实在性,个别先于一般,一般、普遍
不过是名称而已。实在论认为,普遍的教会实在,而个别的教会是从属的;
基督教的普遍教义是实在,而个别人的信仰是从属的;原罪是实在,而个别
人的罪恶是从属的;天堂是实在,而世俗是影子,是从属的,等等。唯名论
则与之相反。因此,正统的教会人士都崇奉实在论而轻视唯名论。至
世纪,唯名论已不盛行,与唯名论有联系的亚里士多德哲学也几乎成了异
端,正统派的权威是实在论者,新柏拉图主义者。
不过,由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触,
教会早已视之为异端,加上到了世纪,亚里士多德的著作大量从阿拉伯
文以至希腊原文译成拉丁文,亚里士多德哲学的影响大为增长,教会遂转为
利用亚里士多德哲学中与教义相结合的方面。于是被基督教教义改造过的亚
里士多德哲学成了官方哲学。托马斯·阿奎那建立起庞大的经院哲学体系,
成为这种官方哲学的最高权威。他明确主张哲学服务于神学,反对阿拉伯哲
学家伊本·路西德等人提出的“二重真理”说;他区分了理性和信仰,但又
力图加以调和;他认为启示高于理性,哲学以理性解释上帝,不能与宗教信
仰相矛盾。对于一般、普遍与个别的关系问题,托马斯·阿奎那采取了温和
的实在论立场。
()西欧晚期中世纪哲学
至世纪中,是中世纪哲学的末期。由于罗马教会的衰微、自然科
学的发展,亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐渐被认识,人们