文档介绍：艺术与现实的美学关系
车尔尼雪夫斯基
在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的:
宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部
时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现;而在为空间时间所限制的某一事物
中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观
念的链条;而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或
实体中才能完全体现,但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。
但是,一切精神活动领域都⋯⋯
一切精神活动领域都受从直接上升到间接这条规律的支配。由于这条
规律,那只有经过思维(间接形式下的认识)才能完全理解的绝对观念,
起初是以直接的形式或一种印象的形式出现于心中,所以在一般人心目中,
为空间时间所限制的个别事物完全吻合于它的概念,似乎某一特定的观念完
全体现在这个事物上,而一般的观念又完全体现在这特定的观念上。对事物
的这种看法是一种假象( ),因为一个观念决不会完全显现
在个别事物上;但是在这个假象下面却包含着真实,因为在某种程度上说,
一般的观念确实体现在特定的观念上,而这待定的观念又在某种程度上体现
在个别的事物上。这个以为观念完全显现在个别事物上的、本身包含着真实
的假象,就是美()。
美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点
得出了如下的定义:美是在有限的显现形式中的观念;美是被视为观念之纯
粹表现的个别的感性对象,因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这
个别的对象上,而在个别的感性对象中,又没有一样东西不是观念的纯粹的
表现。从这方面说,个别的对象就叫形象()。
这样,美就是观念与形象之完全的吻合,完全的一致。
我不必去说,黑格尔由之得出美的定义这种基本概念现在已被公认
是经不起批评的;我也不必去说,既然美在黑格尔那里只是由于未被哲学
思想澄清的观点的缺乏洞察力而发生的“假象”,有了哲学思想,观念在个
别对象上的显现之貌似的完全就会消失,结果,按照黑格尔的体系,思想
发展得愈高,美也消失得愈多,直至我们达到思想发展的最高点,那就只剩
下真实,无美可言了;我也不想用事实去推翻这一点:实际上人的思想的发
展毫不破坏他的美的感觉;这一切都是早已反复申说过的。作为[黑格尔体
系的基本观念的〕结果和形而上学体系的一部分,上述的美的概念随那体系
一同崩溃。但是一个体系也许谬误,而其中所包含的一部分思想,独立地来
看,也许有其正确性,还能自圆其说。所以还要指出黑格尔的美的定义,
即使离开他的形而上学的现已崩溃的体系单独来看,也仍然经不起批评。
“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来,它就是美的,”——翻
译成普通话,就是说,“凡是出类拔革的东西,在同类中无与伦比的东西,
就是美的。”一件东西必须出类拔萃,方才称得上美,这是千真万确的。比
方,一座森林可能是美的,但它必须是“好的”森林,树木高大,矗立而茂
密,一句话,一座出色的森林,布满残枝断梗,树木枯萎、低矮而又疏落的
森林是不能算美的。玫瑰是美的;但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开
时的玫瑰才是美的。总而言之,一切美的东西都是出类拔萃的东西。
但并非所有出类拔草的东西都是美的;一只田鼠也许是田鼠类中的出
色的标本,但却绝不会为得“美”;对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚
至许多的鸟类都可以这样说:这一类动物对于自然科学家越好,就是说,它
的观念表现在它身上愈完全,从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中
愈好,从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的;因为
并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个黑
格尔的美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中
间,只有其中最好的事物和现象才似乎是美的;但是它并没有说明为什么事
物和现象的类别本身分成两种,一种是美的,另一种在我们看来一点也不美。
同时这个定义也太狭隘。“任何东西,凡是完全体现了那一种类的观念
的,就显得美,”这意思也就是说:“美的事物一定要包含所有在同类事物中
堪称为好的东西;在同类事物中所能找到的任何好的东西,没有不包含在美
的事物中的。”在有些自然领域内,同一种类的东西中没有多种多样的曲型,
对于这些领域内的美的事物和现象,我们确是这样要求的,例如,橡树只能
有一种美的性质:它必须干高叶茂;这些特性总是呈现在美的橡树上,在其
他的橡树上再没有别的好东西。可是在动物里面,一当它们被养驯的时侯,
同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。在人身上,这种美的典型的多
样性更加显著,我们简直不能设想人类美的一切色调都凝聚在一个人身上。
“所谓美就是观念在个别事物