文档介绍：本卷提要
本书从岁时节令习俗、物质生活习俗、人生仪礼、社会组织习俗、民间
信仰、生产贸易习俗、娱乐习俗等方面描述了宋辽金夏习俗的基本内容。宋
代是中国城市发展的一个新阶段,宋代城市的物质生活和文化生活都极其丰
富,因此,本书较为详细地描述了宋代的城市习俗,展示了城市习俗多姿多
彩的盛况,呈现了中国传统的农业习俗在城市生活培育之下的新发展。这一
时期有多个民族政权在历史舞台上并存,因此,本书在钩辑辽、金、夏的契
丹人、女真人和党项人的传统习俗的同时,突出了它们接受汉文化影响并向
汉族习俗趋同的历史规律。宋辽金夏的习俗承前启后,城市习俗的兴盛和多
民族习俗融和的特点使它在中国习俗史上占有重要地位。
一、宋辽金夏习俗概述
习俗是在长期的历史过程中逐渐形成的,一旦形成,往往得以代代相传。
因此,习俗具有历史性和传承性。例如大多数中国人所习惯的大年初一放爆
竹,起码从梁代就开始了。梁宗懔《荆楚岁时记》载:“正月一日,是三元
之日也,鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以避山魈恶鬼。”
习俗虽然世代相传,却并非一成不变,世异时移,一代人有一代人所面
临的问题,一代人有一代人的社会生活,习俗也会有相应的调整和变通。移
风易俗,史不绝书。因此,习俗又具有时代性和变异性。同样是爆竹,宗懔
的时代是用火烧竹,使竹节爆破发声,而宋代则是用纸装填火药,使之爆炸。
南宋施宿嘉所编《会稽志》载:“除夕爆竹相闻,亦或硫磺制作爆药,声尤
震惊,谓之爆仗。”这时可能真正意义上的爆竹和火药爆仗并用,并且“爆
仗”有取代“爆竹”之势。早在北宋时期,城市里就流行火药爆竹了。
习俗的历史性和传承性与时代性和变异性并不是势不两立的,而是对立
统一的。如果习俗不容于时代,它就会被淘汰,例如辽、金曾流行的割破面
额表示哀痛亡人的习俗,随着文明的进步,后来终于消失了。如果一种活动
缺乏历史性,它就难以成其为习俗,也就不会那么容易为大众所接受。仍以
爆竹为例,新加坡等地现在不用宋以来一直沿袭的火药爆竹,而是改为“音
乐爆竹”,即把爆竹声录入磁带播放,以避免火药造成的城市危害。如果没
有历史上的爆竹,拿磁带放一阵噼叭之声算是什么?这种磁带又怎么卖得出
去?反过来说,如果不制作“音乐爆竹”,当火药爆竹被禁的时候,爆竹习
俗很可能就会消失。
习俗不是抽象的,而是群体内人们彼此相传的活文化。不同的群体有不
同的习俗,或者说,同一习俗在不同群体中的表现是有差异的。群体以地区
分,有北方人、南方人,有城里人、乡下人,于是,有北方习俗、南方习俗,
城市习俗、乡土习俗,这就表现出习俗的地区性。群体以阶级、阶层分,有
士农工商,有贵族、庶民,他们的习俗各有差异,这就表现出习俗的阶级性。
群体以民族分,则有宋人、辽人、金人、夏人,于是有了汉俗和善俗或国俗
和汉俗,这就表现出习俗的民族性。可是,群体的界线不是绝然分开的,两
个群体也可能成为一个群体,因而不同地区、不同民族的习俗就有交流、融
合的事实发生。
习俗有这些固有的属性,宋辽金夏的习俗当然也有这些属性:历史性、
传承性、时代性、变异性、地区性、阶级性、民族性,例子不胜枚举,因为
本书所述习俗都可以作为例子。
宋辽金夏的习俗主要有两大特点,其一是城市习俗的兴旺发达,其二是
多民族习俗的大交流、大融合。
(一)城市习俗的兴盛
在中国当代的城市里,传统的习俗早已支离破碎。在现代人眼里,习俗
似乎与城市文明格格不入。然而,在传统社会,农村固然是习俗产生的沃壤,
而城市更是习俗大放异彩的舞台。例如,基本的饮食习俗是农业文明和牧业
文明的产物,但是,城市把它们汇聚在一起,加以发扬光大,形成丰富多样
的饮食文化。城市往往使习俗由简趋繁,直至发展到登峰造极。
宋代使中国的城市文化达到了一个高峰。宋代的城市习俗也繁盛一时,
城市有赖习俗使自己显得繁华,习俗依靠城市使自己变得丰富。在宋代,城
市和习俗可谓相得益彰。
城市的特点首先写在街面上,而街景需要习俗来装扮。辛弃疾《青玉案》
词脍炙人口,请看它所描述的宋代街景:“东风夜放花千树。更吹落,星如
雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄
金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊
处”。如果不是元宵节,街景怎么会被灯光、烟火和珠光宝气装点得如此灿
烂!如果不是习俗的力量,谁能使成千上万的人投入灯的海洋!另一方面,
如果没有城市提供的物质条件和聚居格局,也就不可能有这么热闹的灯节。
城市区别于乡村的一大特点是夜生活。农村日出而作,日入而息,除了
守丧和除夕守岁,一个人没有缘故整夜不睡。城市才有“不夜天”,这是夜
市的习俗在起作用。