文档介绍：绪论
影视艺术哲学论纲
影视艺术哲学试图将影视剧的潜能最大化释放,最后给
影视剧一个哲学地位。
影视艺术哲学在与影视剧构成的“主体间性”的关
系中:既为影视剧建立富有解释能力的哲学理论而努力,也
为让更多的人感受到现象学的哲学效应而努力。影视剧是在
将世界“现象”化,影视艺术哲学则研究这种活动何以
可能、怎样才能效果最大化。这是提高影视剧“自身思义”
能力的理论工作。影视剧艺术是对生存、文化的“感觉”,
影视艺术哲学则是反思、整合这种“感觉”的艺术哲学。
影视剧所讲的“故事”都隐括着人生在世的根本问题,
主体间性: 指诸个主体之间”“、诸主体交互间”
的意思。哲学的焦点问题从主体性转移到主体间性,体现了西方哲学从近代的
主体中心的一元理性到当代的交往对话的多元理性的过渡。作为学术的影视艺
术哲学与作为艺术的影视剧的关系正是一种“主体间性”的关系。用这个概念
是为了建立它们之间的一致性、共通性、对某一对象性事物的相通理解的可能
性,搭建影视剧意识的新平台。再引申一点,主体间性也是“互为主体性”,
也是一种自身相关又相互影响的“反射性”。
“现象化”是哲学术语的文学化使用,现象学的“现象”是表现自
身或显示自身的东西,自己显示自己的首先是“意识”,于是在胡塞尔那里,
“现象”首先是“纯粹意识”,在海德格尔那里则侧重动词含义“:自我显现。
都是一个相对相关的大故事的投影。影视艺术哲学比任何现
象学理论和影视剧理论都更明确、更自觉、更强烈地提出回
归“生活世界”的要求。现象学语义的“生活世界”与通常
语义的生活世界(日常生活也被胡塞尔称为“外在世界”、
“陌生世界”)的关系构成影视艺术哲学的逻辑起点。现象学
的“生活世界”粗略地说,是未经“科学”过滤的有着丰富
感性内容的“存在”状态,是以作为“前给予”的先验自我
为中心的人性共同体。我们可用王阳明的“良知说”、李贽
的“童心说”以至拉康的“镜像期”之前的意识状态来想象
它。胡塞尔拈出“生活世界”如同王阳明拈出“良知”,既
是为了建立一种以“自我明证性”为基础的本体论,将主体
性先验化、客观化、公共化,从而超越有限的、任意的、私
人的心理开端,使自己的哲学成为一门无限的、严格的、普
遍有效的哲学,更是为了建设“更高的人性”、为了“致良
知”胡塞尔说“生活世界”的改变就意味着人性本身的
根本改变“,生活世界”给予“存在者的有效性”,是“意义
的最终给予者”。莱布尼茨的“单子”、胡塞尔的“生活世
界”与王阳明的“良知”如出一辙,均可用牟宗三译单子的
名称“心子”来统称。关于阳明的良知本体论及致良知理论
已成国人常识,不妨借用“良知”来代替现象学的“生活世
界”来简明地说清影视艺术哲学以此为逻辑起点的使命:通
过影视剧来建设人类的“良知”从指导影视剧创作和进
行影视剧阐释两个角度来建设人类的“良知”。这个使命是
高的人性”,详见《欧洲科学的危机
与先验现象学》的随机论述。用中国的王阳明的话说,就是致了良知的人性
胡塞尔在《危机》中说:“只有通过这种最高形式的自我意识(它本身就涉及
到一种无限的努力),哲学才能使得它自身,并因此而使得一种真正的人性有
了实现的可能。”转引自《中国现象学与哲学评论》,第四辑页。
努力将伦理学变成美学、将伦理的变成诗的正与影视
剧大师布努艾尔的提法相契合,影视剧的本质就是诗和道德
的实验这样影视艺术哲学也就变成了影视剧心学。《黄
土地》和《孩子王》以及对它们具有通识真赏水平的评论都
是中国人熟知的显例。
影视剧也的确比任何传统的艺术样式更能够直接呈现运
动时空中人的“活动性的存在”人的身体是人类自我意
识投射的实际环境,也是人的体验、经验、语境、心境向世
界敞开的载体,是“生活世界”(良知、共同人性)与“现
成世界”(真善美假恶丑、爱恨情仇俱全)交织的世界。形
体表演是人类知觉的橱窗,像样的故事都是人生寓言。影视
剧是人的姿态语,乃至潜意识的直接显现,它既是意识的产
物,也在显示着人与人之间的意识交流,从而是研究意识之
本质的现象学的天然又显赫的素材,也是影视剧心学进行
“致良知”训练的最好课堂。这种“功利主义”是建立在严
格的意识分析基础之上的,从而不是巫术而是学术。影视艺
术哲学强调回归“生活世界”,就为了回到人性的核心,依
据意向性的照射而开拓人性的边界,增进人类的自我理解能
力,反思文化对人性的是非功过。这也就是影视艺术哲学的
“还原”了。就影视剧而言,如《蓝》、《白》、《红》、《一条