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的受苦者的实录。“人物心理的潜微变化”,“可怜的人”遭遇生活的变故时,有三次感叹。结合作品,分析这三次感叹中“可怜的人”对生活态度的“潜微变化”。“热情的恬淡,入世的隐逸”。结合文本简析“可怜的人”的“入世的隐逸”。【答案】,他遭遇了经济上或是生活上的苦难,但困难是暂时的,他仍满含着对未来的希望。第二回,子女或亡故或离散。他遭遇的苦难是无法改变的,他便以释然的态度接受事实。第三回,作者设想其妻子死去,可怜的人失去了所有亲人,不再说“我们”,只说“我”了。他的呼喊中有强自宽解,也有无奈、迷茫和深沉的悲哀。,隐没于世间,离城而居,是“可怜的人”对外在事物漠然的写照。他生活简单没有欲望,不关心社会政治,同时也对自身苦难安之若素。(答出一点即可)他默默无闻,没有名字留于世间。入世,是对生活的关切。“可怜的人”关心工作、大自然、农田生活。可怜的人本质上是入世的,只是他关注的事物常人看来很平凡、渺小,给人以隐逸之感。这种关切体现了他对平凡人生恬淡中的热情。【解析】【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“这是整个人类命运的共同写照”错。“可怜的人”对于传统乡土社会中底层人的命运的揭示具有典型性,但并非“整个人类命运的共同写照”。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“两人相互间的轻视”错,一边说话一边做其他事情只是因为他们比较熟悉,且乡村人比较淳朴,并不特别拘礼。故选B。【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。第一回,结合原文“有时,他收成不好,或是一匹骡子死了,或是他家里一个人病了,或是他没有钱纳税。这位可怜的人既不悲叹也不咒骂,他说:‘呃!我们怎么办呢?上帝有数,上帝会解救我们脱离困难。’这位可怜的人微笑了,安命了”可见,“可怜的人”遭遇了经济上或是生活上的苦难,但困难是暂时的,他仍满含着对未来的希望。第二回,结合原文“他们有三个孩子,一个死于古巴的战争,还有一个,是运输工人,也死了,被轧死在两辆货车中间。第三个,是一个女孩,非常和气,有一天,她和她的未婚夫跑到首都去,从此便没有人再见过她。这位可怜的人,有时,当他想起这一切时,便发出一声叹息,但是不久他便又高兴起来,又微笑起来,照例叫道:‘呃!我们有什么办法呢?上帝是这样规定的!’”可知,子女或亡故或离散。“可怜的人”遭遇的苦难是无法改变的,他便以释然的态度接受事实。第三回,结合原文“如果他的女人先死去,他也要剩下孤身一人,他那可爱的安命心理,他那可爱的乐天态度,仍旧不会离开他。叹息时时地从他的嘴唇间发出来,接着他便要喊道:‘呃!我怎么办呢?愿一切都随上帝的意旨’”可知,作者设想其妻子死去,可怜的人失去了所有亲人,不再说“我们”,只说“我”了。他的呼喊中有强自宽解,也有无奈、迷茫和深沉的悲哀。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①“隐逸”,隐没于世间,离城而居,是“可怜的人”对外在事物漠然的写照。“他的政治观念是很模糊的,很不清楚的,他有时听人讲到那些当官的人,但是他不知道他们是谁以及他们做什么事。他的道德观念只是:不加恶于人,尽力工作”“这位可怜的人只是不抱任何希望地、毫无欲望地活着。他的眼界只是群山,田野,天空”,他生活简单没有欲望,不关心社会政治,同时“可怜的人”遭遇生活的变故时,他都对自身苦难安之若素。由“这个可怜的人什么都不是,他无声无臭,他死了也没有人重视他,他甚至连名字都没有”可见,他默默无闻,没有名字留于世间。②“入世”,是对生活的关切。由“这位可怜的人只对于很少的事物有知识:他能从云的形状测出落雨不落雨;他大略地知道这块地或那块地能出多少粮食,以及一对骡子一天能耕多少地;他可以看出一只羊是不是有病;他认识田里和山中所有的草和所有的植物:野薄荷,山萝卜,薰衣草,马若兰草,罗马兰草,甘菊,丹参,尤斯加姆草,野油菜;他可以从鸟的落羽,从鸟的飞法,从鸟的叫声辨出乡间所有的鸟:鸳鸯,鹌鹁,小鸥,百灵,啄木鸟,鹊,红雀,白画眉,守林官”可知,“可怜的人”关心工作、大自然、农田生活。③“可怜的人”本质上是入世的,只是他关注的事物常人看来很平凡、渺小,给人以隐逸之感。“他所谈的事都是很平凡的:他讲到天气,讲到雨,讲到风,讲到霜,讲到霰。有时他也想起他年轻时候的遭遇,一件不关紧要的事”,这种关切体现了他对平凡人生恬淡中的热情。(一)文言文阅读(20分)阅读下面的文言文,完成下面小题。材料一:孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足徵也。殷礼吾能言之,宋不足徵也。足,则吾能徵之矣。”观殷夏所损益,曰:“後虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。古者诗三千馀篇及至孔子去其重取可施於礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始於衽席故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅...。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺..。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝....。曰:“假我数年,若是,我於易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。(《史记·孔子世家》节选)材料二:子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴.,可以观.,可以群.,可以怨.”。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语·颜渊》),正确的一项是()/及至孔子去/其重取可施於礼义/上采契后稷/中述殷周之盛至幽厉之缺/始於衽席//及至孔子/去其重/取可施於礼义/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厉之缺始於衽席/,不正确的一项是():韶是《韶乐》(虞舜乐),武指《武乐》(武王乐),雅指朝廷雅乐,颂指庙堂颂乐。文中提到孔子把诗篇入乐歌唱,以求合乎以上四种音乐的声情精神。,分为小六艺和大六艺。小六艺指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经;大六艺指中国周朝贵族教育体系中的礼、乐、射、御、书、数六种技能。C.“韦编三绝”本指孔子勤读《易经》,致使编联竹简的皮绳多次脱断(韦:熟牛皮。韦编:古代用竹简写书,用熟牛皮把竹简串联起来。三:指多次。绝:断);后比喻读书勤奋,刻苦治学。:兴指激发人的情感,观指观察政治的得失、风俗的盛衰,群指提高人的交际能力,怨指讽刺时政。以上四种,都指诗的社会功能。,不正确的一项是(),可惜杞国和宋国都没有足够的文献来印证。孔子认为周礼参考了夏、殷两代而制定,文采盛美,因此他选择遵行周礼。,所选诗篇可以用来配合礼义教化,并且一切都要以君臣父子的政治纲常为起点。《易》学,他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等;用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教人。“克己复礼为仁”,仁是礼的内核,实现仁德的途径是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。。(1)追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。