文档介绍：三、常奉师尊,加持速成证
我以慧劣所学鲜少故,广行禅观研教皆力弱,
然以师尊文殊无别体,常奉顶上或住吾心间,
如是信受至心虔祈请,大悲加被于我莫微劣,
灌顶成熟教授令解脱,四相速达边际求加持。
这一颂是这样祈祷:因为我智慧很差,学的也很少,所以对我来说做广大的修****禅观和研****教理,力量都很弱小,因此恒时以上师与文殊无二无别的信心,至心顶戴上师,祈求加持。
无论研教还是禅观,都需要很多条件才能广大地展开。比如学教,如果没有深厚的慧根,如理简择能力弱,那就会很难通达。很多人都没有开出见解,或者钻进去出不来。人生这么短暂,学教不能开解,就难以得到真实受用。修****种种显密禅观,也需要有足够的定慧资粮、福德因缘等等。修****生起次第、圆满次第,也都有很严格的要求。所以感觉自己研教和修持的力量很弱。但是,有特别的途径,就是修持上师瑜伽,祈求上师加被。上师的加持入于自心,就能逐渐跟法相应。上师瑜伽是能够成就一切道果功德的修法,里面含摄了种种要点。修得相应了,就会逐渐显发功德,修行也能一步步上去,悲心、智慧、持戒、修定等等都会越来越相应,福德一天比一天增长,内心越来越清净。就是因为上师代表一切,具有加持我们迅速开发自性功德的最圆满的力量。
而且这个法没有偏差,没有危险性,任何时候、任何地方都可以修,所以能很方便地结合在生活上。不管是在行住坐卧哪种威仪里,内心处在哪种状态中,见到什么、遇到什么,反正一切显现都观为上师,心里时时记得上师,这样就容易了,而且得了根本。也因此,自己把上师瑜伽作为一生修行最关键的要法。
文殊师利是妙吉祥的意思。没有任何烦恼障和所知障的粗涩,这就是“妙”。本性中具足十力、四无畏等恒沙功德,叫做“吉祥”。
我们在今生值遇上师,这是文殊师利智慧尊现上师的相来摄受我们。因此我们就观上师的相,而上师的本性就是了义文殊,也就是明空无二的法界。这是大无为法,不是生灭心。它是流出一切相、一切用的本源,因此在我们心前显现的上师相,不能和明空的本性分开看待。
比方说,我是一个演员,在台上又演文官、又演武将,无论嬉笑怒骂,贪嗔痴慢,忠孝仁义,六度万行……什么角色都可以演。现在问:我演的这一切相跟我是两个吗?能分开吗?你看到那个相时,就要认得是我,不要把我和那个相分开,这就好比“性相不二”。要知道,显现的上师跟了义文殊的明空本性不是两个。
以后你时时都要记得这个要点:性相本来不二。把性相分开来看,这是我们最大的错!因为我们有颠倒的****惯,总认为相是脱开性而单独存在的,或者认为在这些相之外另有个独立的性,这是我们在搞
“分裂”。所以现在要转过来,无论何时何处的现相,都要认识是上师,是本性。
常常把上师恭奉在自己头顶上或者心间,然后想上师真正就在这里,之后发起深深的恭敬。白天就恭奉在头顶上,晚间入睡时,上师就从顶上降到头部,再降到心间的莲花上,具体要按法本要求来修。
而且要配合生活环境和生活内容,时时修上师相应法,时时记得上师,从而安住在上师的本性中不脱离。比如我们走路时,就观上师在自己右肩上方,自己一步一步地走,就是在恭敬转绕上师,这样恭奉上师的修法就结合在行者的一切威仪中。又把自己工作、生活的环境都观成上师安住的刹土,比如上师现在安住于西方阿弥陀佛的净土,可以把环境观成极乐世界,房子是无量宫,一切见到的男男女女都是净土中的空行勇父,色、声、香、味等观成清净的光明、法音、妙风、甘露等等。或者有一丝凉风吹拂的乐受,看到什么美丽的景象,听到什么妙音,或者心里生了法喜、感觉很清净,都要想成是上师赐予的加持。这样安住在上师的本性中,认识到这一切都是清净的。遇到什么烦心的事,心里起了贪嗔,身体生病,这些时候也都观成是上师的化现,然后又安住在清净里,不要被这些事带走。总的原则就是这样时时想到上师,把握自己当下的一念,不要跑到轮回的烦恼和业里面去,不然就是孩子脱开了母亲。比如你在吃什么美味时,如果想着上师在喉间受用,庸俗的贪念就会消失,如果这时不与上师相应,马上就生贪心,落入无明。从这个例子举一反三,你应当体会到恒时唤醒自心的要点。如果你不管什么好的、坏的,合意的、不合意的都观为上师,那你的心就不会受到干扰,也就不会陷入颠倒分别。无论是什么境界只要记得是上师的化现,自己不陷入二元分别中,就不会发生任何问题。这世上的一切事、一切问题,说到底就只是一个心想,你能常常作上师想,就能彻底转变你的人生。
正因为缘起只在自心上,万法都从心想生,只要你能换掉心想上的错乱****惯,任何处都作“是上师”的清净观,那决定会彻底改变你的生活,改变你的命运,换掉你的人生境界,最终彻底从生死大梦里醒来。记住就只是在自己当下这一念上转,就是在当下一念上与上师相应。
身心还是这身心,世界还是这世界,不必要往外另外寻找,但观念必须彻底转变。以前的各种错乱的分别****惯、行为****