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求大彻大悟,就必然流为空疏。“豁然贯通”是“即物穷理”的目的,仅仅停留在渐进的阶段,不能将积累的知识“豁然贯通”,也必然流为支离。两个阶段要结合起来,开始时虽然勉强用力,久而久之自然可以达到贯通的境地。三、批判两个学派1、“务约”派,以陆九渊为代表,在认识论上要求“反身而诚”直接达到大彻大悟,反对渐进的积学。治学上就专重“务约”。朱熹针锋相对地反对陆九渊的思想,认为只有在积累的基础上融会贯通,才能获得可靠的真理。2、“务博”派,指吕祖谦及叶适而言。在认识论上停留在“即物穷理”,治学上就专重“务博”。这个学派主从事实出发解决具体问题,因而注重历史的研究和制度的考订,反对玄虚的顿悟。朱熹批评其“今日考一制度,明日考一制度,空于用处做工夫……”四、朱熹的认识论1、“即物穷理”包括研究抽象道理和具体事物的规律。他所注重的是读书。“豁然贯通”研究了一些事物之理以后,久而久之,就会忽然觉悟统一的理了。之所以如此,是因为心中本来含有一切之理,所谓格物,不过是一种启发作用,通过格物的启发,心就能自己认识自己本来固有的理了。2、“心中有性,性就是理,所以心中有理。”就是说,心中有理,而这理也就是世界必须遵照的原理。理不是认识作用,而是真理本身。心中的理本来就包含一切事物之理,研究事物之理就是为了得到心中所固有之理的自我认识。3、朱熹的认识论和他的本体论一样,是为了论证封建伦理的合理性的。在朱熹那里,认识论和道德修养分不开的。“格物致知”的目的是要人们认识“天理”,提高道德修养的境界。“格物”的目的是要人们“止于至善”。人们的认识就是要认识到,人应该做他应该做的,各安其位,尽伦尽职。朱熹所说的“格物致知”“格物穷理”实质上就是对“天理”,即道德原则的体认。朱熹的认识论在实质上是为他的伦理学作哲学上的论证。4、知行问题知指道德知识的学问,行指道德修养。必须知以后才能行,因为既然万事万物都只是理的体现,当然必须先认识这个理,然后才能有行为所遵循的规。外国哲学部分一、解释概念、命题。(5分*3)....:.....、简答题。(10分*2)。。三、论述题。(20分*2)。“人为自然界立法”的思想大学2008年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业:马哲、外哲、中哲、伦理考试科目:哲学通论B卷(一)名词解释(5分*6)(二)简答题(15分*4)(三)论述题(20分*3)....:....在科学取得巨大发展的时代里,哲学是否有存在的必要?请你从哲学与科学的相互关系角度谈谈理由大学2009年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业:马哲、外哲、中哲、伦理考试科目:哲学史A卷中国哲学部分一、解释概念、命题。(5分*3)1.“四端”孟子性善论的容:四端是(恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心)“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”人的四种道德品质仁、义、礼、智是从这四种天赋的“心”发端的。2.“名教”本于“无为”这是王弼的观点:汉王朝推行的礼法制度越搞越烦琐,越成为形式的东西。这些形式是有其局限性的,甚至搞不好还会有副作用。我们应该抓根本的东西。根本的东西是指先道家所说的无为。无为是推行礼义之治的根本;如果“名教”根据它来建立,就能更好地发挥作用。以无为为本,仁义的作用才会真正地显示出来,礼法的作用才会真正地发挥出来。3.“天者理也”程颢提出“天者理也”的命题“天”是最高实体。认为天即是理,“理”是最高实体。“天理”二字是他....:....客观存在的。“理”的一个重要涵义是指伦理纲常。“理”的容就是社会关系、人伦关系的伦理准则。程颢提出“天即是理”在于把封建伦理关系神圣化把维护封建君权和父权统治的道德法则看成是永恒的绝对的真理,看成世界的惟一根源。二、简述题。(10分*2)“不真空论”。僧肇认为,空宗讲的“空”,并没有简单地否认“有”和“无”的存在,而是告诉人们“有”和“无”都不是真实的存在,所以世界是空的。僧肇的目的是为了调和“空”的理论与一般认为物质现象是客观实在的常识见解之间的矛盾。他认为不能把“无”说得太绝对了,容易与一般人的常识对立起来,不利于佛教理论。佛教真理与世俗见解两种说法虽然不同,其实它们的道理没有差别,并不是绝对对立的两个东西。世俗的见解是从世界的现象方面看,所以万物是有的;佛教真理是从世界的本质方面的本体看,因此认为万物是非实有。他反对在有之外或有之上还有一个无的本体的说法。应当从万物本身去认识它的虚假,而不应该另立一个虚无然后再说万物是虚假的。总之,客观物质现象,虽然是假的,不是真实的存在,但不能就此简单地认为这种假象也是不存在的。。三、论述题。(20分*2)“齐万物而唯一”。1、发展了老子“玄同”的思想,根本取消了事物的“彼”“此”差别,得出了“齐万物而为一”的相对主义结论。2、事物的彼此差别是相对的,从“道”的角度来看,此也是彼,彼也是此,没有确定的界线。庄子认为事物的差别根本没有标准,也就是说,不是客观事物本身的性质所决定的,而完全是由人的主观决定的,随人的观察角度不同而区别。3、从道的观点来看问题,物是没有贵贱的,然而从物的观点来看问题,那总是以为自己贵而别物贱。事物的大小、有无、是非都取决于人从那方面观察。可以说万物与我不同,也可以说“万物与我为一”。一切客观标准都不存在,都随主观而转移。4、认识没有任何标准可以遵循。一切是相对的,人究竟能不能获得正确的认识,人究竟是否可能有认识,都是值得怀疑的。他根本否定了客观事物的标准和人的认识。5、在《齐物论》中的论证是:我与你两个人进行辩论,怎么能肯定你说的....:....的一定错呢?即使请出第三个人来,也没法判定。所以,现实中如何避开是非斗争,两个办法:一个随声附和;一个调和是非。6、最后,完全否定了认识的可能和必要。“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”如果你一定要去追求知识,搞清是非,那就是道的亏损,使自己陷入无穷的喜怒哀乐的烦恼中去。这也叫瞎操劳自己的精神“劳神明”,而不知道客观事物都是相同的,根本无所谓是非区别。并且万物的“自然”本性是没有任何感觉器官,不分是非,无知无觉,无思无虑,混沌一团。你硬要它用感官去思虑,去分是非,那反而是害了它。“致良知”。一、在认识论和修养论上,提出“致良知”。人的认识不来自于世界的感觉经验,而是对本心良知的自我认识。人都有良知,良知就是生来固有的关于道德真理的认识,就是对心中之理的自我认识。二、对于“格物致知”的新解释1、致知不是寻求对外在事物的知识,而是彰现本来固有的良知。格物不是考察客观的事物,而只是改正自己的所思所念。2、致知格物,就是把我心的良知推致到事事物物上。1)我心的良知就是天理,把良知的天理推致到事事物物上,那事事物物就都合理了。所以,致知格物不是探求客观事物的客观规律,而是把心中固有的天理贯彻到事事物物中去。2)这里所谓的事事物物指人伦事物和道德实践。事事皆得其理,也就是使人伦关系和活动都符合道德的原则。良知不仅是一切知识的来源,也是一切是非善恶的惟一标准。3、但他不得不承认,只求之于心,不能得到关于具体事物的知识。致良知只是对于道德原则有充分的认识,不是认识事物的规律。关于特殊事物的知识,还是不能从所谓良知、天理中推出来,需要问别人。三、“知行合一”1、知行是一个事物的两方面,只是一个过程。知是觉悟理解的方面,行是切实用力的方面。2、行是一种好恶爱憎的情感。不必身体有所活动,只要有所爱憎就是行了。这模糊了知与行的区别。3、评价:他的知行合一论与“其心即理”学说是互相联结的。知行合一即是他所谓的致良知,良知是知,致的工夫就是行。知不是认识而是道德意识,行不是实践而是道德修养。外国哲学部分....:....(5分*3)、简述。(10分*2)。“历史的科学客观主义”理解。三、论述。(20分*2)。。大学2009年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业:马哲、外哲、中哲、伦理考试科目:哲学通论B卷(一)名词解释(5分*6)(二)简答题(15分*4)??(三)论述题(20分*3)“语言是存在的家”....:....当我们说:“这是真的吗?”分析这句话里的“真”可能包含几层含义?并说明这些含义分别属于哪些方面的问题。....