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《乡土中国》读后感模板(篇2)很偶然的机会,在网上?发现有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的爱好,果真,读毕,感受良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析,它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述,生动地描绘出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去,中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的,“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟悉多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧,并且经过实践证明,乡下人的学****本领并不比都市人差,,传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、,人民已经****惯了乡土社会里平稳的生活,以致于不能适应其他快速变迁型的社会,这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的缘由.《乡土中国》读后感模板(篇3)最近读了费孝通先生的《乡土中国》,这本书是费孝通先生著作中的一部讨论中国农村的作品,是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中,用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书,可以了解中国农村变迁之前的样貌。本书一共十四篇,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利安排、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面,深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。首先是乡土本色,“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的,中国的基层社会是乡土性的,这个“乡土性”带有三方面特点:其一,“乡下人离不了泥土”。其二,不流淌性。其三,熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的进展。再加上乡村社会是一个社会变迁非常缓慢的社会,人民已经****惯了乡土社会的平稳生活,以至于不能适应其他快速变迁的社会,这才是“乡土社会”“乡土”的缘由。接下来是文字下乡,“假如中国社会乡土性的基层社会发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。”费先生说,文字是传情达意的工具,讲究文法、艺术,但是在面对面的乡土社会中是没有必要的,存在着空间和时间上的间隔,在乡土社会中,人们的相处之间有着自己的“行话”,有着“无言胜似有言”的效果,乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质,乡下人是没有文字需要的。在差序格局中,把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起,而中国则是家庭,就好比丢了一块石头在水里,荡出一层一层的波纹,具有伸缩的力量,有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点,而西方的就是权力问题,说人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是个差序,也就是伦。后面还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象,在乡土中国中,长老具有肯定的权威性,年轻一代对长老只能是唯命是从。最终讲到血缘和地缘、名实的分别,血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速进展而增加,但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。时间的消逝总是在不断记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学的进展,总会有很多名字让人铭刻在心。90后的我没有经受中国传统社会,对中国的一些独特现象不了解,《乡土中国》关心我对中国的传统乡村社会有了肯定的了解。《乡土中国》读后感模板(篇4)地缘是从商业里进展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指生疏人中所作的商定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,必要精密的计算,确当的单位,牢靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。在“从欲望到需要”这一篇章里,费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事,而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了,发生‘需要’,因之有‘方案’”。他认为人的方案是不自觉的,欲望产生了“要”,为了满意“要”,人的行为就由欲望掌握了,当人的行为变成自觉的,那就是需要了,这也是社会进步的标志。费孝通先生说:“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”摆脱封建统治才百余年的我们,照旧与土地有着千丝万缕的联系,在如今的城市生活中,我们依旧能?发现在城市人西装革履之下隐蔽的乡土气息,如“熟人社会”,“长幼有序”等,当今的中国,依旧是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的,我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响,正由于此,中国乡土社会的完全解体或许还要经受一个相当漫长的过程。《乡土中国》读后感模板(篇5)首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到幸福的根源。而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人,他们遗忘了今日的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦,更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”,“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们?非常好的解释:乡下人不知道汽车来了应当怎么躲避并不是智力问题,而是学问问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯,长于斯,死于斯,几本上不流淌,村子里几百年来老是那几个姓,乡村里的人口好像是附着在土地上的,一代一代的下去,不太有变动。就由于这样,乡土社会就是一个熟人的社会,熟识到自觉地去遵守传统的规范,不需要法律的存在,更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代社会,我们还有那种熟识吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为,这也就导致了许多人游走在茫然的空间里,也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源,由于他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以,信任土地会给他们带来好运!【篇三:《乡土中国》读后感作文】从前始终没有想过乡土社会与现代社会有什么区分和联系,但现实生活中却能时刻感受到!我在十五岁以前始终住在农村,深刻的受到乡土社会的影响,可以说我的脑袋里随处可见乡土的观念。所以当我来到城市后,我是深刻的感受到两者之间的差别与冲突。但当时我并不知道这是怎么回事。本书主要由14个小部分组成。主要从各个方面介绍传统社会和现代社会的差异。一下是我这个问题的种种思索。一“忘本”的思索首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到幸福的根源。而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人,他们遗忘了今日的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦,更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”,“愚蠢”。事实真的`是这样吗?费先生给了我们?非常好的解释:乡下人不知道汽车来了应当怎么躲避并不是智力问题,而是学问问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯,长于斯,死于斯,几本上不流淌,村子里几百年来老是那几个姓,乡村里的人口好像是附着在土地上的,一代一代的下去,不太有变动。就由于这样,乡土社会就是一个熟人的社会,熟识到自觉地去遵守传统的规范,不需要法律的存在,更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代社会,我们还有那种熟识吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为,这也就导致了许多人游走在茫然的空间里,也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源,由于他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以,信任土地会给他们带来好运!二“文字下乡”的思索在乡下,文字总是多余的,语言是最好的表情达意的工具,有时呢乡下人也会用到信物等东西!最有意思的就是乡下人的表情。有时候,熟人见了面,不需要任何言语,只需要一个眼神,一个手势就ok啦!长者要传授什么独门秘法,口授就行啦。再比如说我自己,我住在农村时一般都不会用到笔和纸,要向邻居办什么事,打声招呼就完事!并且在农村,一字不识的农夫一样能种出庄稼,养活家人。只是说在今日的农村不识字意味着你可能要多吃点亏,但若是有德高望重的长者主持公道,那文盲还是可以有好日子过的!而在今日的城市里,学问就是一切。文字可以说是无所不在,无处不用。并且我们为了获得生存的机会,我们会挤破头的去竞争,去****得以文字为表征的种种学问。并且在我们****得之后,我们还会“好意”的将它带到乡下,当乡下人不能接受时,我们还要生气的责怪他们不识宝!全部的这些有几个人像费先生那样深思过了,真正的理解其中的缘由呢?还有,我想提出的是文字下乡并不是一股脑的将一大堆书籍,资料带到乡下。而是要依据农村不同人群的实际需要,明智的给与支持。同时还应配备必要的传授人员进行宣讲,解释。还有,我们可以加大农村的流淌性,破坏他们的默契感,使他们自然地借助于文字去表达他们的思想。三什么是差序格局在我理解,差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不同的网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里,社会是渐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样,波纹不断向外推延,同时又相互交叉,构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里,人与人的主要依靠各种形式的团体构成。所以,我们今日高校里会存在着形形色色的社团组织也许就是受到这一思想的影响吧。另外,据费先生所说,在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块,我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的,但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。其实,当我在看这一些内容时,我总会产生一个想法:那就是西方社会好像也存在着一种***的差序格局,只是他们的网更多的是依靠伴侣来推延出去的,而不像我们的亲属,地缘等。或者可以说是这种靠的现象并不是只存在于中国社会,只是中国社会由于传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私,各人自扫门前雪或者是损公利私,其实这在哪儿都有这个坏毛病,只是说西方由于有团体的传统要好一点,还有就是西方的社会制度更趋于完善,能更好的指导人们的行为。四根深的乡土观念乡土观念有许多,可以说在一个较为闭塞的农村拥有的全部想法都带有乡土的特色。而今日我特殊想说的是孔老夫子所说的“克己复礼”在乡村的广泛应用,还有就是严峻的男女有别思想。在乡村里,就算一个没有读过半天书的孩子也知道我们应当重孝道,懂礼让。他们总会在父母长辈的言传身教中自然而然的将外在的规范内化为自我约束的私人道德观念,并且难以逾越那道自己构筑的围城。特殊明显的就是古人总会追求修身,讲究个人道德水平的提高。而这就与西方的团体格局社会有很大的区分。在团体社会中,他们更注意个人与团体之间的,团体是超于个人的存在,不是有形的东西,它可以被飘渺的宗教所取代。在西方,人们更盼望无私的,公正的,高水平的团体给他们带来生活的安逸。再说乡土社会中的男女有别的观念。在乡下,不仅是生理上的,心理的差异更大。假如两个男女常常谈笑风生的走在乡下,若那男的又不是那女的的丈夫的话就免不了要受到流言蜚语的攻击了。在这种有点神经紧急的氛围下,农村的男男女女们行事总会显得拘谨当心一些,特殊是遇到男女问题时。所以农村的女人总会矜持的多,就算进入的城市他们也会保有这种观念。在此,相对于西方的性开放,乡下人是难以接受的,甚至认为是伤风败俗的!