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9、杜甫是唐代宏大的现实主义诗人,其诗广泛深刻的反映社会现实,被称为“诗史”,杜甫也因此被尊为“诗圣”,有闻名的“三吏”:《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》;“三别”:《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》(又称《太史公书》),是汉朝的司马迁,鲁迅称《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,有:12本纪、30世家、70列传、10表、8书,共130篇。 11、“四史”:《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家:关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集,是清代闻名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名,“志”是记叙,“异”是惊奇的事情。 14、书法四大家:颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟《汉书》的是篇(3):不行救药_2000字 周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有诗才,而且擅长治理国事。后来,他在周厉王身边辅佐朝政。可是,周厉王飞横跋扈,枉法断事。奸臣则百般诌媚讨好。凡伯直言相劝,列数朝政弊端,奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。周厉王对凡伯非常厌烦,从今,奸臣出入宫廷,不把凡伯放在眼里。凡伯非常愤慨,写了一首诗,后来收入《诗经》。诗中抨击奸臣说:“作恶多端,不行救药!” “不行救药”:病重到不能用药救活。后比方事物坏到无法挽救的地步。高山流水春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺超群,是当时着名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他观赏大自然的景色,倾听大海的波涛声。伯牙举目远眺,只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞,鸣声入耳;山林树木,郁郁葱葱,如入仙境一般。一种奇异的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐悦耳的音乐。他情不自禁地取琴弹奏,音随便转,把大自然的奇妙融进了琴声,伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告知他:“你已经学了。”一夜伯牙乘船巡游。面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙听见走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道:“真好!宏伟而庄重,似乎高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:“真好!宽广浩荡,似乎观察滚滚的流水,无边的大海一般!”伯牙兴奋色了,感动地说:“知音!你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从今二人成了特别要好的伴侣。故事出自《列子汤问》。成语“高山流水”,比方知己或知音,也比方音乐美丽。安居乐业出处《老子》甘美食,美其服,安其居,乐其俗。释义表示生活美满、安定。故事春秋时,有一位着名的哲学家和思想,他姓李,名耳,字聃。据说他刚生下来的时候,就是一个白头发。白胡子的小老头儿;所以人们称他“老子”;还说他是在一棵李树下出世的,所以姓李;又由于他耳朵长得特殊大,所以名“耳”。其实,老子是人们对他的尊称。老于对当时的现实不满,并反对当时社会上消失的革新浪潮,想走回头路。他怀恋着远古的原始社会,认为物质的进步和文化的进展毁坏了人民的淳朴,给人们带来了苦痛,所以渴望消失“小国寡民”的抱负社会。老于是这样描绘他所设想的“小国寡民”社会的:国家很小,人民稀有。即使有许很多多的器具,也不去使用它们。不要让人民用生命去冒险,也不向远处迁移,即使有车辆和船只,也无人去乘坐它们,即使有兵器装备,也无处去使用它们。要使人民重新使用古代结绳记事的方法,吃得很香甜,穿得很舒适,住得很安适,满意于原有的风俗****惯。邻近各国相互望得见。鸡鸣狗叫相互听得见,但是人们直到老死,也不相互往来。百折不挠东汉官员桥玄品德端庄,嫉恶如仇。有次,一伙强盗绑住他十岁的儿子,带进他家,要正在病中的桥玄马上拿钱赎取,遭到桥直的怒斥。不多时,官兵包围了桥家,因怕强盗会杀桥直的儿子,迟迟不敢动手。这时桥玄生气地喊道:“我莫非能由于儿子的生命而放了这伙坏人吗?”督促官兵们赶快动手。结果,桥玄的儿子被强盗杀死了。人们赞扬桥玄“百折不挠”,始终保持节操。不屈不挠汉成帝三年的秋天,京城长安城中突然有传言说要发大水了,长安城就要被水淹没了。刹时间,整个长安城的老百姓都慌张起来大家扶老携幼,争相逃命。消息传到宫中,汉成帝马上召集文武百官到宫中议事,商议?对策。成帝的舅父、大将军王凤也慌张失措,劝成帝、太后赶快躲到船上去预备撤离。大臣们也纷纷附和王凤的意见。只有孙丞相王商坚决反对,他认为大水不行能突然而来,肯定是谣传,在这个关键时刻更不能轻易撤离,这样只会使人心更加慌乱。成帝接受了王商的意见,过了一会,城里也没见大水来,谣言不攻自破,城里的秩序也渐渐恢复了。调查下来,的确是传言失实。成帝对王商力量排众议很欣赏。王凤却认为是王商使他下不了台,因此心怀不满。王凤有个亲戚叫杨肜,是琅那太守,由于没有把他管辖的地方管理好,王商要办他的罪,王凤为此亲自跑到王商面前,替杨肜说情,为他开脱。王商坚持原则,免去了杨肜的官职,王凤更加怀恨在心,千方百计想要打击报复。于是他勾结了同伙,诬陷王商。汉成帝最终听信了谗言,罢免了王商的丞相职务。但是,是非自有公论。《汉书》的班固在撰写王商的传记时对王商的评价是:为人诚恳公正,不屈不侥。这样的评论是很客观公正的。一言九鼎战国时,秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸,形势非常危险,赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原准备带领20名门客前去完成这项使命,已挑了十九名,尚少一个定不下来。这时,毛遂自告奋勇提出要去,平原君半信半疑,牵强带着他一起前往楚国。平原君到了楚国后,马上与楚王谈及“援赵”之事,谈了半天也毫无结果。这时,毛遂对楚王说:“我们今日来请你派援兵,你一言不发,可你别忘了,楚国虽然兵多地大,却连连吃败仗,连国都也丢掉了,依我看,楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀!”毛遂的一席话说得楚王口服心服,马上答应出兵援赵。平原君回到赵国后感慨地说:“毛先生一至楚,而使楚重于九鼎大吕。一班级:大大鱼《汉书》的是篇(4):艺文志第十本卷是当时公家藏书的分类名目,也是我国现存最早的一部文献名目。它是今人讨论先秦秦汉文化学术史的重要参考资料。我国有悠久的文化传统,自周代以来,官修私著,书籍繁多,内容宏富,故需校理群书,以为名目。刘向校书,著有《别录》,刘散继承父业,又著《七略》。《七略》分辑略、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等七个部分;班氏自言,“今取其要,以备篇籍”。本志名曰“艺文”,所谓“艺”,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者为六艺;所谓“文”,指文学百家之说而言。其内容,在简短的序言之后,分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分,共收书三十八种,五百九十六家,一万三千二百六十九卷。每种之后有小序,每部分之后有总序,对先秦、秦汉学术思想的源流和演化,都作了简明的叙述。可以想见,班氏对《七略》做了些删繁取要的工作,加上汲取刘氏观点及掺以自己学术见解而成之。其辨章学术、考竟源流之功,不行磨灭。昔仲尼没而微言绝(1),七十子丧而大义乖(2)。故《春秋》分为五(3),《诗》分为四(4),《易》有数家之传。战国从衡(纵横),真伪分争,诸子之言纷然淆乱。至秦患之,乃燔灭文章,以愚黔首(5)。汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武世,书缺简脱(6),礼坏乐崩,圣上唱然而称曰:“朕甚闵(悯)焉!”于是建藏书之策,置写书之官(7),下及诸子传奇,皆充秘府(8)。至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书于天下(9)。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋(10),步卒校尉任宏校兵书(11),太史令尹咸校数术(12),侍医李柱国校方技(13)。每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之(14)。会向卒,哀帝复使向子侍中奉车都尉欲卒父业(15)。歆于是总群书而奏其《七略》,故有《辑略》(16),有《六艺略》(17),有《诸子略》,有《诗赋略》,有《兵书略》,有《术数略》,有《方技略》。今删其要,以备篇籍。(1)仲尼:孔子名丘,字仲尼。微言:精微要妙之言。(2)七十子:指孔子弟子达者七十人。七十,是指成数。大义:指诸经之义。(3)《春秋》分为五:谓《左传》、《公羊传》、《《汉书》的是篇(5):文心雕龙章表其次十二章表其次十二夫设官分职,高卑联事。天子垂珠以听①,诸侯鸣玉以朝。敷奏②以言,明试以功。故尧咨四岳,舜命八元③,固辞再让之请,俞往钦④哉之授,并陈辞帝庭,匪假书翰⑤。然则敷奏以言,则章表之义也;明试以功,即授爵之典⑥也。至太甲既立,伊尹书诫⑦,思庸归亳,又作书以赞,文翰献替⑧,事斯见矣。周监二代⑨,文理弥盛。再拜稽首,对扬休命⑩,承文受册,敢当丕显11。虽言笔未分,而陈谢可见。①垂珠:古代帝王的冠上有板,板前垂有十二丝绳系着玉珠。听:听政,听取臣子的报告。②敷:陈述。奏:进。③舜:帝舜。八元:古代传奇中的八位贤人。④俞:允,许可。表示同意、确定的应答之词。钦:鄙视。⑤书翰:文章。翰,笔。⑥典:法。⑦伊尹:成汤的大臣。太甲继位后不明智,伊尹将其流放。三年,太甲悔过,伊尹请他回亳京复位,作《太甲》三篇赞美他。⑧献替:献可,献进好的。替否:去掉否定的。献,进;替,去、废。这句指关心帝王发扬正确的,克服错误的。⑨监:借鉴。二代:指夏、商二代。⑩稽首:叩头及地。对扬:对答宣扬。休命:王的美德。休,美。11丕:大。显:显耀。国家设立官职,分掌职务,位子有凹凸,事务相互关联。天子戴着王冠听理政务,诸侯众官穿着礼服朝见天子。臣子向天子敷陈进奏治理国家的各种意见,君主以其功效来明确验证其意见是否有效。所以唐尧询问四方诸侯的长者,虞舜任命八位有才德的贤人,臣下有坚辞和再辞的恳求,君主有谨慎从事的委任,这些都是在朝廷上口头陈说,不用书面陈述。用口头语言来陈述自己的各种政见主见,就是章表这种文体的意义;明白考察它的功效,就是赐授爵位的典法了。到了殷代太甲即位,伊尹便作《伊尹训》来劝诫他;后来太甲在流放中想到了道义,伊尹请他回到亳京继位,伊尹又作《太甲》赞扬他。用文章来关心君王,发扬优点,去掉缺点,从这里可以?发现了。周代向夏商两代借鉴,讲究文辞言理的礼仪越来越丰富了。召虎接受天子的赐礼时说:“召虎叩头及地来拜谢,赞扬颂扬天子的美德。”晋文公在接受天子策命时感谢说:“我重耳怎敢担当如此重大美妙的授命!”他们虽然都是口头答谢,并没有口头、书面的区分,但是陈述表示感谢的内容也可以?发现了。降及七国,未变古式,言事于王,皆称上书。秦初定制,改书曰奏。汉定礼仪,则有四品①:一曰章,二曰奏,三曰表,四曰议。章以谢恩,奏以按劾,表以陈请,议以执异。章者,明也。诗云“为章于天”②,谓文明也;其在文物,赤白曰章。表者,标也。礼有表记③,谓德见于仪;其在器式④,揆景⑤曰表。章表之目,盖取诸此也。按七略艺文⑥,谣咏必录;章表奏议,经国之枢机,然阙而不纂者⑦,乃各有故事,布在职司也。①品:类。②“为章于天”:见于《诗经·大雅·械朴》,是写银河的。章,彰明,意为银河是天的“文章”。③礼:《礼记》。表记:《礼记》中的一篇。④器式:器物的样式,可以作标志。式,法。⑤揆(kuí)景:根据日影测量时间的仪器,引申为度量、测量。揆,量。景,同“影”,日光。⑥七略:西汉刘向、刘歆父子编的古籍名目。《艺文》:即《汉书·艺文志》,东汉班固依据《七略》编的古籍名目,里面记录了各地歌谣若干篇。⑦阙:缺。纂:编纂,指收集材料编书。到战国时代,没有转变古代的仪式,用文辞向君王陈说事情,都称做上书。秦朝初年规定制度,改称上书叫做“奏”。西汉初年制定礼仪制度,则把群臣给天子的上书分为四种:一叫章,二叫奏,三叫表,四叫议。章是用来谢恩的,奏用来检举弹劾罪状,表用来陈述事由情理,议用来提出自己不同的意见。“章”,就是彰明的意思。《诗经》说:“银河彰明在天上”,就是说光荣光明。如它在有文采的物上,赤和白叫章。“表”,就是标明的意思。《礼记》有《表记篇》,说的就是品德可以从仪表上看出来。假如在器物上,那测量日影以计算时间的仪器就叫表。“章”和“表”的称呼,也许是从这里来的。根据刘歆的《七略》和班固的《汉书·艺文志》,连歌谣咏文等民间歌谣都必需收录,章、表、奏、议这些作品乃是经理国家大事至关重要的文件,却为何遗缺不加记载呢?这是根据旧章程,把它们分散在各个主管部门的原因。前汉表谢,遗篇寡存。及后汉察举①,必试章奏。左雄表议,台阁②为式;胡广章奏,天下第一:并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章③,足见其典文之美焉。昔晋文受册,三辞从命,是以汉末让表④,以三为断⑤。曹公⑥称为表不必三让,又勿得浮华。所以魏初表章,指事造实,求其靡丽,则未足美⑦矣。至于文举之荐祢衡,气扬采飞;孔明之辞后主⑧,志尽文畅:虽华实异旨,并表之英也。琳《汉书》的是篇(6):史传类文言文阅读指导(附例析)史传类文言文阅读指导特级老师:焦文林史传文,即记述历史大事的散文,也叫历史散文。它主要有三种体例:编年体、纪传体、国别体。编年体,以时间为挨次,记述历史大事。如《春秋》《左传》等。编年体以时间为纲,线索清楚,背景明确,系统性比较强。纪传体,以人物为中心,记述历史大事。如《史记》《汉书》等。这种体例便于集中、详细地描写历史人物。国别体,以国家为单元,记述历史大事。如《国语》《三国志》等。阅读史传文要留意以下几个问题:、态度。①***核心大事。通过***对核心人物的描写或核心大事的叙述,及详略的支配等来推断思想感情是爱还是憎,倾向是确定还是否定,意图是歌颂赞扬还是鞭挞讽刺等,把握的观点、态度;谈论类文章,通过对谈论的人、事、物所持的看法,把握的观点、态度。