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四海之内互相敬爱;天子做到这些,算是礼事发达了;乐者,天地之和也;礼者,天地之序也;和,故百物皆化;序,故群物皆别;乐由天作15,礼以地制16;15乐记孔颖达的解释是:“乐由天作者,乐生于阳,是法天而作也;”乐生于阳的意思就是乐属阳;法天而作就是按照天的形象缔造乐;天以和气化物,乐也是以律吕的调和产生的;如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照,硬译为乐是按照天的榜样构造而成的;16乐记中孔颖达解释说:“礼以地制者,礼主于阴,是法地而制”;也是把礼乐与阴阳学说相附会,认为乐属阳,礼属阴;阳为天,阴为地;所以乐法象天,礼法象地;法地就以地为法,为榜样,如地有山川丘陵,礼也仿照这种情况,把人分成尊卑贵贱,高低不同的若干等级;所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照,与“乐由天作”中的“由”字同义;译文:乐是模仿天地的和谐产生的;礼是模仿天地的有序性产生的;和谐,才能使百物都化育生长;有序,才使群物都有区别;乐是按照天作成,礼是仿照地所制;仁近于乐11,义近于礼12;乐者敦和13,率神而从天14;礼者辨宜15,居鬼而从地16;故圣人作乐以应天,作礼以配地;礼乐明备,天地官矣17;:..正义解释说:“春夏生长万物,故为仁爱;乐主淘和万性,故仁近于乐也”;12正义解释说:“秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割;礼为节限,故义近于礼也;13敦和:敦厚和同;14率:遵循、顺服;有敬义;15辨宜:分辨其宜贵宜贱;“辩”,乐记作“别”,通;16居鬼:乐记郑玄注说:“居鬼,谓居其所为,亦言循之也;鬼神,谓先圣先贤也”;17官:乐记郑玄注说:“官犹事也;各得其事”;译文:乐能陶化万物,与仁相近,礼主决断,所以义与礼相近;乐使人际关系敦厚和睦,尊神而服从于天;礼能分别宜贵宜贱,敬鬼而服从于地;所以圣人作乐以与天相应,制礼与地相应;礼乐详明而完备,天地也就各得其职了;五帝三王乐:古人对五帝三王说法不一:其一认为,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝,夏禹、商汤、周文王为三王;其二认为,伏牺、神农、黄帝为三皇,少昊,颛顼、帝喾、尧、舜为五帝参见史记·五帝本纪序正义;此外儒者还由礼记·月令把太昊伏牺、炎帝神农、黄帝、少昊、颛顼称为五帝五方帝,各主一方,夏禹、商汤、周文为三王孟子·告子下等;又有把周文、武二王合为一王者;由以上诸说,五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐;吕氏春秋·古乐记载:伏牺氏乐不详,朱襄氏神农别号时作五弦琴,葛天氏歌八阙,阴康氏作舞,黄帝作咸池,颛顼作承云,帝喾作唐歌,尧乐大章,舜作九招、六列、六英,禹作夏龠yuè,跃一说乐名大夏,以龠伴奏、九成,汤作大护,周武王作大武;列子·周穆王篇晋·张湛注文说:“乘云,黄帝乐;六莹,帝喾乐;九韶,舜乐;晨露,汤乐;”汉书·礼乐志说:“昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武;”周礼·春官·大司乐郑玄注说,黄帝乐名云门、大卷,尧乐名咸池,舜乐名大,禹乐名大夏,汤乐名大濩,周武王乐名大武以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通,“护”、“濩”二字通;同书贾公彦疏引孝经纬说:“伏牺之乐曰立基,神农之乐曰夏谋”;又引乐纬说:颛顼乐名五茎,帝喾之乐名六英;引皇甫谧语说:“少昊之乐曰九渊;”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名,如贾公彦考证大卷就是大章等,再者古乐失传,学者各承师说,难免以讹传讹周礼虽载有六代乐名,战国时已有许多失传,故孔子闻韶乐,三月不知肉味,此时惟存韶、武两乐而已;参考资料: