文档介绍：该【2023届上海市杨浦区高三二模语文试题(含答案) 】是由【1781111****】上传分享，文档一共【24】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【2023届上海市杨浦区高三二模语文试题(含答案) 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。:..届上海市杨浦区高三二模语文试题(含答案)一、论述类文本阅读(2023·上海杨浦·二模)阅读下文,完成下面小题。陈嘉映①古人说道行之而成,鲁迅把它翻译成白话文:其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动,做的人多了,形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动,都是这样生长出来的传统。②我们进入某种行业,也就进入由前人造就的一种传统,从以前的实践者那里学****该怎么做,在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前,无论你最初抱有何等高远的理想,不能深切领会你所在的传统,就将一事无成。③当然,传统不只是生长起来,各种传统都充满了传说和虚构,这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬,但与其说王道是三代的历史总结,不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜,而取舍不同”;此后的岁月中“三代之治”不断修正,以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的,在传统之内不断产生对传统的批判与反抗,也不断出现传统的重新建构,而到我们这个时代,所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统,艺术、文学、学术,甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里,“传统的约束力是最为强大的,彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”,但随着文字时代的落幕和图像时代的到来,语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化,科学技术的发展,反权威等。在思想观念层面上,不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念,因此,它对传统的质疑与批判是整体性的,从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种,就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说,在过去的时代里,“生命的意义那时不是个问题,这种意义自然而然地跟人们在一起,在他们的作坊里,在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式,它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样,一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实页,共10页:..“生命的意义就不是个问题”呢?因为意义不是想出来,不是论证出来的,而是被感受到的,通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中,人的整个生存,包括他的德性,跟他的劳作结合在一起,并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解,行业转变为职业,职业要求于个人的,不是他的整个的人,而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联,他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来,“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情,而一旦意义成了主观的事情,就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处,但反观近代发展的历史,不难看到,科学技术的发展,工商业的发展,平民的兴起,这些导致传统衰败的事项,每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的,职业化是连同祛魅一起到来的,喜也罢,叹也罢,往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种,至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬,所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点,而在于它不断赋予传承者以力量,使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力,它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思,在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案,它们不必是压倒其他方案的最优方案,却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。“实践传统”包含的两个内容。□□□□、□□□□《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念,下列最合适的一项是()、熟悉的土地上生活,经验代代相传,只需要保存,不需要思考。,社会关系是随着私人联系所构成的网络,公即私是应该的。,动作、表情的含义都约定俗成,可以精准使用。,并不是外在权力使然,而是从教化中养成了个人的敬畏感。()、被批判、被重建而不是被继承的过程中。,但技术时代的来临彻底解除了约束力。、,导致现代社会中人们不再追寻意义。⑥段中,作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的,请对页,共10页:..此加以分析。“我和经典面对面”采访活动,当记者问你“面对复杂的现代社会,像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统,能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢?”请你面对采访镜头,选择感触最深的一点回答。附录:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。二、文学类阅读-单文本(2023·上海杨浦·二模)阅读下文,完成下面小题。最后的荒木古童蔡维忠①在缅因州首府波特兰市西南边的乡村,住着一对音乐人夫妻,丈夫叫汉兹,妻子叫科琳,年纪都在五十左右。二O二一年七月,我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹尺八,讲尺八身世。②汉兹是个混血儿,父亲是日本人,母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。③汉兹第一次接触乐器是在八岁时,在气走严厉的钢琴老师后,再一次接触乐器已经是在十七岁。那时,他随父母搬到东京,想跟父亲学尺八,父亲递给他一枝尺八,他拿过来就吹,并吹出声音来。尺八难吹,但汉兹吹起来毫无困难,而且进步神速。汉兹用了四年时间,把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号,叫做梅旭,相当于他达到了可以教学的水平。④不过,汉兹不****惯在日本生活。容貌上,他不像日本人。语言上,老有人当他不懂日语。整个社会都被卷入经济狂潮,人们把传统音乐撂在一边,任其逐渐老化。他在尺八界没有同龄朋友。汉兹于一九九二年只身回到他成长的西雅图。他在圣帕特里克节(爱尔兰族裔的重要节日)上演奏爱尔兰音乐,很成功,此后,汉兹继续吹奏爱尔兰乐曲,并以此谋生。页,共10页:..”⑥“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八,但无法以尺八谋生。那时有人来向我学尺八,他们主要是来寻求精神指导。偏偏那时我对于尺八的传统一无所知,父亲没有给我传授尺八的精神内涵。”⑦尺八在日本兴盛于江户时代,普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市。他们不把尺八当成乐器,而是当成修行的法器。这种修行称为吹禅。汉兹带我们走进起居室,让我们看墙上挂着的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎(与汉兹同名),二世古童,老当益壮;曾祖父荒木真之助,三世古童,英俊魁梧;祖父荒木聚,四世古童,年轻儒雅。汉兹父亲荒木达是五世古童,他还在世,照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童。一个尺八世家,连续不断五代,浓缩在缅因州的一个乡村房子里。⑧汉兹父亲出生于一九三七年,十岁时学****尺八,他本人的天赋很高,学得很好,但母亲却非常严厉。他被作为家族继承人培养,从小重负在身,上学、做作业、练****尺八,不完成便送进庙里学佛。他没有玩耍过,没有朋友,没有快乐的童年。九六二年,汉兹父亲从东京庆应义塾大学音乐专科毕业的第二年,继承了古童的名号。一九六三年,他到美国留学,一去二十多年。据他自己说,是因为得了肺结核,不能吹奏了。⑨“你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗?”我问汉兹。⑩“父亲确实是得过肺病,他以为他不能表演吹奏,只能教课。但是深层的原因是,他从小生活在极大的压力中,那是一段非常艰难而痛苦的回忆,他想逃离,想摆脱。”汉兹父亲和母亲在华盛顿大学认识,结婚。父亲于一九七五年携全家回日本。年轻的五世古童游学归来,古童会非常欢迎,对他寄予厚望。只是,他的母亲和妻子之间发生了不可调和的矛盾,汉兹的父亲夹在中间,非常苦恼,最后带着全家回到西雅图。汉兹父亲回美国后,连尺八也一并放弃了。大概有十年的时间,也是汉兹从七岁到十五岁期间,家里听不到尺八声。所以,汉兹开始懂事后,在家中没有受到尺八熏陶。?到了一九八八年,汉兹父亲年过五十,又一次携全家回日本。他虽然离开二十多年,有负古童会,但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴趣,一心扑在尺八吹奏和教学上,仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的名号,终成顶级人、大师。?“你和父亲之间的关系如何?”我问汉兹。?“不是很亲密。”?他们父子之间有许多错过。二〇〇八年十一月,在纪念二世古童逝世一百周年的聚会上,父亲宣布要退休,把古童的名号传给儿子。汉兹被承袭了古童名号,因为他不知道有这个活动,没有在场。错过了这么重要的场合,汉兹觉得在感情上受到伤害,页,共10页:..不过,汉兹知道这就是父亲,只有他才能做出这样的事情来。对他来说,吹好尺八,成为尺八高手,至为重要;至于通过尺八取得个人荣耀,发扬光大先人的荣耀,不重要、所以,他只教汉兹吹尺八,并不跟他讲尺八传统、家族历史。汉兹父亲不知道尺八传统、家族历史吗?他知道的,他把这些知识写进硕士论文。他在一次记者采访中讲述他的尺八理念:“我们吹尺八,有一个说法,叫做一音成佛,意思是,一个音便可以抵达觉悟的境地。专注于一个音,忘记一切,心无杂念地吹。不需要技术,专注地吹,发出一个声音,不管是模糊的声音、清晰的声音。如果你试着专注于呼吸,你不是会感到平静吗?这就是真正的禅生活。”可是他从没有想到把这样的感悟讲给汉兹听。?有些错过,来得及补救。父亲没有传给他的东西,他自己补上。他得知父亲写了一篇硕士论文,便请求卫斯理安大学给他寄来一份复印件。他从论文中得知,他的祖先二世荒木古童是尺八史上继往开来的人物,得知尺八从中国传到日本的传说。?“当你收到论文时,有什么感觉?”我问。?“这是父亲用文字化成声音向我讲述,父亲用特殊的方式对我讲述。”?汉兹也知道,父亲给他起名半三郎,那是二世古童的本名。父亲给了他一个尺八名号,叫做梅旭。梅旭是汉兹的祖父承袭古童名号前的名号。父亲没有对他讲家族的传承,但在他的名字里埋下线索。汉兹拿出一枝尺八,这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八。汉兹用这枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童谱写的尺八曲《月之曲》,脑海里浮现出一轮秋月冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开,然后曲调转高,然后昂扬铿锵,犹如月亮从地面升上来,越来越高,直到中天,光芒洒向大地。他似乎回到一百多年前,看见曾曾祖父在喧哗的东京城自家的花园里,手里拿着尺八,抬头看着明月。世间万物的声音融入尺八声中。低回的倾诉,高亢的挥洒,那旋律穿越了一个多世纪,五代人。那是祖先的呼唤,是后人的回应。?汉兹将是最后的荒木古童。他没有子女,荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生。他说:“我有个中国学生,年纪很轻,吹得很棒。我可以把这个称号传给他,不知道他愿不愿意。音乐人的生涯充满了压力,只愿我的学生能好好享受音乐,我会尽力帮助。”⑦段画线句颇具表现力,请加以赏析。?请结合文本具体分析。,请从构思角度加以赏析。?段还是以第?段为结尾段,颇有争议。你认为以哪一段作为结尾段更为页,共10页:..合适?请结合文本具体分析。三、文言文阅读(2023·上海杨浦·二模)阅读下文,完成下面小题。(清)全祖望①朱衣道人者,阳曲傅山①先生也。初字青竹,寻改字青主,亦曰石道人。家世以学行师表晋中。先生少读书,上口数过,即成诵。见天下且丧乱,诸号为荐绅先生者,多腐恶不足道,愤之,乃坚苦持气节,不肯少与时媕婀。②提学袁公继咸为巡按张孙振所诬,孙振故阉党也。先生约其同学曾公良直等诣匦使,三上书论之,不得达,乃伏阙陈情。时抚军吴公甡亦直袁,竟得雪,而先生以是名闻天下。先生少长晋中,得其山川雄深之气,思以济世自见,而不屑为空言。次年,袁公自九江羁于燕邸,以难中诗贻先生,曰:“晋士惟门下知我最深盖棺不远断不敢负知己使异日羞称友生也。”先生得书恸哭曰:“公乎,吾亦安敢负公哉!”甲午②,以连染遭刑戮,抗词不屈,绝粒九日,几死。门人有以奇计救之者,得免。然先生深自咤恨,以为不如速死之为愈,而其仰视天、俯画地者并未尝一日止。凡如是者二十年。③戊午③,天子有大科之命④,给事中李宗孔、刘沛先以先生荐。时先生年七十有四,而眉⑤以病先卒,固辞,有司不可。先生称疾,有司乃令役夫舁其床以行,二孙侍。既至京师三十里,以死拒,不入城。于是益都冯公⑥首过之公,公卿毕至。先生卧床,不具迎送礼,蔚州魏公乃以其老病上闻,诏免试,许放还山。时征士中报罢而年老者,恩赐以官。益都密请以先生与杜征君紫峰,虽皆未豫试,然人望也。于是亦特加中书舍人以宠之。益都乃诣先生曰:“思命出自格外,虽病,其为我强入一谢。”先生不可。益都令其宾客百辈说之,遂称疾笃,乃使人舁以入。望见午门,泪涔涔下。益都强掖之使谢,则仆于地。蔚州进曰:“止、止,是即谢矣。”次日遽归,大学上以下,皆出城送之。先生叹曰:“自今以还,其脱然无累哉!”及卒,以朱衣黄冠殓。(有删减)注:傅山:明末清初道家思想家。②甲午:清顺治十一年(1654)。③戊午:康熙十七年(1678)。④大科之命:康熙诏命开博学鸿词科,让各省举荐有学问的名士赴京应试。⑤眉:傅山之子傅眉。⑥冯公:冯博,益都人,当时任文华殿大学士。。(1)三上书论之,不得达()页,共10页:..(2)时抚军吴公甡亦直袁(),为下列加点词语选择释义正确的一项。(1)乃伏阙陈情()(2)许放还山(),请用“/”把这三处标识出来。①段画线的句子翻译成现代汉语。见天下且丧乱,诸号为荐绅先生者,多腐恶不足道,愤之,乃坚苦持气节,不肯少与时媕婀。①段中,全祖望介绍傅山“朱衣道人者,阳曲傅山先生也。初字青竹,寻改字青主,亦曰石道人”,而官方史书《清史稿·卷五百一·列传二百八十八遗逸二》则仅“傅山,字青主,阳曲人”八字,请探究全祖望的写作意图。,请以第③段为例,赏析作者如何将“傅山固辞”写得生动感人的。(2023·上海杨浦·二模)阅读下文,完成下面小题。鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言,统二气之会而弗偏,然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载,亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之,体各有宜也。自诸子而降,其为文无有弗偏□。其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥。其光也,如杲日,如火,如金镠铁;其于人也,如凭高视远,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也,漻乎其如叹,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。观其文,讽其音,则为文者之性情形状,举以殊□。(节选自姚鼐《复鲁絮非书》)乙吾尝以谓文章之原,本乎天地。天地之道,阴阳刚柔而已。□有得乎阴阳刚柔之精,皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废,有其一端而绝亡其一,刚者至于偾强而拂戾,柔者至于颓废而暗幽,则必无与于至文者矣。然古君子称为文章之至,虽兼具二页,共10页:..用者,理固然也。其在天地之用也,尚阳而下阴,伸刚而绌柔,故人得之亦然。文之雄伟而劲直者,必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才不易得也,然其尤难得者,必在乎天下之雄才也。夫古今为诗人者多矣,为诗而善者亦多矣,而卓然足称为雄才者,千余年中数人焉耳。甚矣,□得之难也。(节选自姚鼐《海愚诗钞序》)()。A.“自诸子而降,其为文无有弗偏□”应选用“者”。B.“则为文者之性情形状,举以殊□”应选用“焉”。C.“□有得乎阴阳刚柔之精”应选用“然”。D.“甚矣,□得之难也”应选用“其”。,赏析甲文两处画线句的语言特点。“阳刚阴柔文风”展开论述,而重点各有不同,请结合文本加以分析四、古代诗歌阅读(2023·上海杨浦·二模)阅读下面的作品,完成下面小题。念奴娇(南宋)姜夔余客武陵,湖北宪治在焉。古城野水,乔木参天。余与二三友,日荡舟其间。薄荷花而饮,意象幽闲,不类人境。秋水且涸,荷叶出地寻丈,因列坐其下,上不见日,清风徐来,绿云自动,间于疏处,窥见游人画船,亦一乐也。朅①来吴兴,数得相羊②荷花中。又夜泛西湖,光景奇绝。故以此句写之。闹红一舸,记来时,尝与鸳鸯为侣,三十六陂人未到,水佩风裳无数。翠叶吹凉,玉销酒,更洒菰蒲③雨。嫣然摇动,冷香飞上诗句。日暮,青盖亭亭,情人不见,争忍凌波去?只恐舞衣寒易落,愁入西风南浦。高柳垂阴,老鱼吹浪,留我花间住。田田多少,几回沙际归路。注:朅:来,来到。②相羊:“相徉”,徘徊。③菰蒲:水草。(),“白石小序甚可观,苦与词复”,那么本词的序与正文是否有重复之嫌?请从内容和形式的角度加以分析。页,共10页:..五、选择简答21.(2023·上海杨浦·二模)按要求作答。(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是()。;。因此,每当我们创作作品,我们即在进行某种叙事。。。艺术对情感的表现,并不是单纯地把情感宣泄出来②但不含叙事的情感流露,难以形成作品③情感必须置入一个感性的形象才能真正得到表现并且被保存④只是痛苦了、流泪了、高兴了、笑了,都不是作品⑤叙事是艺术表现和保存情感的基本方式A.⑤④①③②B.⑤①③②④C.③①④⑤②D.③①⑤②④(2)某小区居委会给XX区消防支队写了一封感谢信,其中有一处语言表达不得体,请在以下四处画线部分中找出并修改。感谢信【甲】可爱的消防队员们:你们好!早就听说你们为民解困的英勇事迹,【乙】昨天,我们都是见证人。昨天早上,强台风来袭,我小区【丙】老旧房屋的顶棚发生翻卷移位,摇摇欲坠,眼看坠物伤人事件就要发生。居委会报警后,你们反应迅速、深入危险区域,冒着特大风雨将危机解除。对你们的无私奉献,【丁】我们谨代表小区全体居民表示衷心感谢!此致敬礼!XX区XX街道XX2022年7月23日六、混合默写22.(2023·上海杨浦·二模)按要求填空。(1)屈平正道直行,__________,谗人间之,可谓穷矣。(《史记·屈原贾生列传》)(2)__________,__________。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。(曹操《短歌行》)(3)《老子·第十一章》中通过对车子、器皿、屋室的分析总结出“有”与“无”之间的关系页,共10页:..的句子是:“__________,__________。”七、材料作文23.(2023·上海杨浦·二模)作文。……这使人们离这个世界更远了还是更近了?你对这一问题有怎样的思考?请写一篇文章,谈谈你的认识。要求:(1)自选角度,自拟题目;(2)不少于800字。页,共10页:..参考答案:;行业标准/准则/,用不少论者的观点支持自己的观点,提出传统瓦解和意义流失之间的关系;特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前,生命的意义与实践是完全相融的;不仅如此,作者从相融的方式切入进行深入阐释;最后采用的对比论证,以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比,从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。5.“我面对采访镜头”,回答中应有“我认为”“我的想法是”。我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标,而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求,“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”,虽然“至善”难求,但它昭示人类要超越当下的自己,不为眼前的、短期的利益所束缚,超越是人类的永恒追求。【解析】,筛选并整合文章信息的能力。“我们进入某种行业,也就进入由前人造就的一种传统,从以前的实践者那里学****该怎么做,在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好”抓住两个方面的中心词“该怎么做”、“怎么做好”,行业中该怎样做,指的是操作步骤,行业中怎样做好,指的是行业的准则标准。可概括为:操作步骤/方式/方法;行业标准/准则/规范。,筛选并整合文章信息的能力。“它对传统的质疑与批判是整体性的,从根本上动摇了‘传统即应当’的观念”“我们进入某种行业,也就进入由前人造就的一种传统,从以前的实践者那里学****该怎么做”。‘传统即应当’的观念强调的是传统就是应该,必须,代代相传。在熟人中、熟悉的土地上生活,经验代代相传,只需要保存,不需要思考,指的就是乡土中国的祖辈传承,历世不移。故选A。、推理的能力。A.“实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中”错误。原文“传统不只是生长起来,各种传统都充满了传说和虚构,这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造”实践传统也在在传承中被继承的基础上加以塑造。B.“但技术时代的来临彻底解除了约束力”错误,过于绝对化。原文“近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化,科学技术的发展,反权威等”技术时代的到来促进了传统的瓦解而不是彻底瓦解。D.“导致现代社会中人们不再追寻意义”错误。原文“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情”页,共14页:..生活的意义成为了主观追求。现实社会人们仍在追寻意义。故选C。。“传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种,就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系”根据现状,提出观点传统瓦解和意义流失关系密切。可概括为:用不少论者的观点支持自己的观点,提出传统瓦解和意义流失之间的关系。“德拉在《身份》里说,在过去的时代里,‘生命的意义那时不是个问题,这种意义自然而然地跟人们在一起,在他们的作坊里,在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式,它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样,一个军人跟一个老师的举止不一样’”引用论证,意义流失与实践传统关系密切,实践传统瓦解之前,生命的意义与实践是一起的。可概括为:特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前,生命的意义与实践是完全相融的。“为什么处在实践传统之中,“生命的意义就不是个问题”呢?因为意义不是想出来,不是论证出来的,而是被感受到的,通过生存和劳作的直接性感受到”设问方式,指出生命的意义与实践是完全相融的,是被感受出来的。可概括为:作者从相融的方式切入进行深入阐释。“在实践活动中,人的整个生存,包括他的德性,跟他的劳作结合在一起,并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解,行业转变为职业,职业要求于个人的,不是他的整个的人,而是他在特定岗位上的效用”“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情,而一旦意义成了主观的事情,就等于没有意义了。”对比论证,以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比。论述了传统瓦解后,意义成为了主观性。可概括为:最后采用的对比论证,以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比,从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,情境格式为:大家好、我认为、……有在镜头面前的感觉。指出社会问题:物欲横流的社会现状,不少现代人以物质、名利为人生的最高追求。引用大学之道中的一句话“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标进行准确的阐释。用大学之道中的话解决提出的问题,超越当下的自己,超越自我,超越眼前的局限。可概括为:我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标,而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求,“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境页,共14页:..界”,虽然“至善”难求,但它昭示人类要超越当下的自己,不为眼前的、短期的利益所束缚,超越是人类的永恒追求。,跨越百年的尺八世家的传承放入一个狭小的空间中,而且这个空间还远在异乡,让人不禁为古老的尺八演奏艺术在现代社会的衰落而唏嘘,引发了读者的思考回味。,父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋,在现代商业气息浓重的社会中,背负着古老音乐家族传承的重担,同样都受过东西方文化教育,最后同样理解尺八蕴含的修行人生的真谛。②理解父亲就能在一定程度上理解汉兹。汉兹也在理解父亲的同时认识自己,理解自己的使命。8.①四个问答从内容上包括尺八传承、现代社会中荒木家族变迁、对尺八意义价值的理解。②四个问题串起尺八家族的几代人的故事,尺八传承与文化精神内涵。③用问答串联起素材,体现出作者用客观的记录来真实再现尺八艺术的变迁。也体现出人物专访在形式上的特殊之处。④问答形式也表现出作者对最后的古童在特殊大背景下命运的冷峻审视与思考。:本段描绘出五十岁的汉兹吹奏《月之曲》时的画面以刻画出乐曲意蕴,创造静谧至极的氛围,联通了荒木家五代尺八演奏者对尺八专注音乐,修行人生精神内涵的领悟。整段虽与人物专访纪实文风不同,但并不突兀,因为它也是对受访者汉兹精神世界的一次生动、深刻地描摹,而且还能达到戛然而止,比?段更加含蓄、内敛,有余韵徐歇的艺术效果。答案示例二以第?段为结尾段:本段将第?段对《月之曲》的唯美想象重新拉入现实,既呼应了标题“最后的荒木古童”,也是汉兹对古童继承人的思考。在新的时代,古老艺术、古童传承将不再囿于一个家族,而是用它“音乐即修行”的精神内涵帮助人更好地生活。因此,第?段是在第?段内容的基础上的升华。【解析】,品味精彩的语言表达艺术的能力。“一个尺八世家,连续不断五代,浓缩在缅因州的一个乡村房子里”一句中,“一个尺八世家,连续不断五代”体现了尺八世家的传承经历了绵长的时间,跨越了百年之久。“浓缩在缅因州的一个乡村房子里”则体现了这种传承局限在了远在异乡的狭小空间。从思想感情上看,体页,共14页:..现了尺八演奏艺术在现代社会的衰落而让人心生感叹,同时,语义隽永,引发了读者深深地思考。。由“汉兹父亲荒木达是五世古童,他还在世,照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童”“汉兹父亲出生于一九三七年,十岁时学****尺八,他本人的天赋很高,学得很好”“音乐人的生涯充满了压力,只愿我的学生能好好享受音乐,我会尽力帮助”可见:父亲与汉兹的形象有重叠部分,父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋,在现代商业气息浓重的社会中,背负着古老音乐家族传承的重担。由“这是父亲用文字化成声音向我讲述,父亲用特殊的方式对我讲述”“父亲没有对他讲家族的传承,但在他的名字里埋下线索”“低回的倾诉,高亢的挥洒,那旋律穿越了一个多世纪,五代人。那是祖先的呼唤,是后人的回应”等内容可见:父子二人同样都受过东西方文化教育,