文档介绍：该【名著阅读06《三礼》第五(教师版) 】是由【1781111****】上传分享，文档一共【15】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【名著阅读06《三礼》第五(教师版) 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。:..三礼,一指祭祀天、地、宗庙之礼;二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。古代中国礼乐文化的理论形态,是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。三礼者,《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪礼》系周公所作,《礼记》则系汉戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄所删记也。按汉何休疑《周礼》作于六国之时,宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书,但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端,近人康有为为《新学伪经考》,则亦言为歆伪造无疑也。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”,儒家有拿礼来包罗万象的野心,他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢?儒家说每个人一味地满足自己的欲望,就会造成社会的混乱,要解决这一问题,就得定出森严的等级制度、长幼次序,是所谓“天地君亲师”等,这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情,礼也是王道的一部分。此外,从来礼乐并称,但其实乐附属于礼,是用来补助仪文的不足的,因为乐可以让人平心静气,互相和爱,有改善人心、移风易俗的功用。【原文呈现】《三礼》第五许多人家的中堂里,供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思,祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本,所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本①;大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼,包括政治制度、宗教仪式、社会风俗****惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”,可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心,他们认为礼为治乱的根本;这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢?儒家说初有人的时候,各人有各人的欲望,各人都要满足自己的欲望,没有界限,没有分际,大家就争起来了。你争我争,社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形,就渐渐给定出礼来,让大家按着贵贱的等级,长幼的次序,各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的,各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际;若是只顾自己,不管别人,任性儿贪多务得,偷懒图快活,这种人就得受严厉的制裁,有时候保不住性命。这种礼,教人节制,教人和平,建立起社会的秩序,可以说是政治制度。天生万物,是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝,管生杀,管赏罚。在地上天的代表,便是天子,天子祭天,和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着,地里长的不够了,便:..仰。直到我们的时代,这个信仰还是很有力的。按儒家说,这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返始是庆幸生命的延续,追念本源,感恩怀德,勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德,还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明,看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬,恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼,最主要的如三年之丧,也建立在感恩的意味上;却因恩谊的亲疏,又宣出等等差别来。这种礼,大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式,一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外,如婚姻、宴会等大事,也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去;这样是表示郑重,也便是表示敬意和诚心。至于对人,事君,事父母,待兄弟、姊妹,待子女,以及夫妇、朋友之间,也都自有一番道理。按着尊卑的分际,各守各的道理,君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇朋友互相敬爱,才算能做人;人人能做人,天下便治了。就是一个人饮食言动,也都该有个规矩,别叫旁人难过,更别侵犯着旁人,反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分;有些固然含着宗教意味,但大部分可以说是风俗****惯。这些风俗****惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情,礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情,自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼,并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想,这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说,每一个制度,仪式或规矩,固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了,人的生活跟着变;人的喜、怒、爱、恶,虽然还是喜、怒、爱、恶,可是对象变了。那些礼惰性却很大,并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物,没有了需要,没有了意义;不近人情的伪礼,只会束缚人。《老子》里攻击礼,说“有了礼,忠信就差了”④;后世有些人攻击礼,说“礼不是为我们定的”⑤;近来大家攻击礼教,说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。从来礼乐并称,但乐实在是礼的一部分;乐附属于礼,用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞,是“人情之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”,而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息,合同而化”⑦。这便是乐本。乐教人平心静气,互相和爱,教人联合起来,成为一整个儿。人人能够平心静气,互相和爱,自然没有贪欲,捣乱,欺诈等事,天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用,所以与政治是相通的。按儒家说,礼、乐、刑、政,到头来只是一个道理;这四件都顺理成章了,便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩,政治一定不成;所以审乐可以知政⑧。“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。”⑨吴公子季札到鲁国观乐,乐工奏那一国的乐,他就知道是那一国的;他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的⑩。歌词就是诗;诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗,立于礼,成于乐”⑾;那时要养成一个人才,必需学****这些。这些诗、礼、乐,:..所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行,那就更说不到了。古代似乎没有关于乐的经典;只有《礼记》里的《乐记》,是抄录儒家的《公孙尼子》等书而成,原本已经是战国时代的东西了。关于礼,汉代学者所传****的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚,《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究,这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制,但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的,踵事增华的多,表示诚意的少,已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗****惯的混合物;《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代;但组成了整齐的系统,便是著书人的理想了。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史,或礼论之作;所述的礼制有实施的,也有理想的。又叫作《礼记》;这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多,但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇。《小戴记》。后世所称《礼记》,多半专指《小戴记》。大戴是戴德;小戴是戴圣,戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士;凡是一家一派的经学影响大的,都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士,小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严,一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑;至少是二戴原书多半亡佚,由别人拉杂凑成的,--可是成书也还在汉代。--这两部书里《小戴记》容易些,后世诵****的人比较多些,所以差不多专占了《礼记》的名字。①《礼论篇》②《礼记·郊特牲》。③《礼记·乐记》。④《老子》三十八章。⑤阮籍语,原文见《世说新语·任诞》⑥《荀子·乐论篇》,《礼记·乐记》⑦⑧⑨《礼记·乐记》⑩《左传》襄公二十九年。⑾《论语·泰伯》。[参考资料]洪业《礼记引得序》,《仪礼引得序》。【随文练****,包括________、________、___________等。:_______、________、_______。3.“___”是儒家杂述礼制,礼制变迁的历史,或礼论之作,所述的礼制有实施的,也有理想的。,他们认礼为治乱的根本,这种思想可以叫做礼治主义。,各守各的道理,君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇朋友互相敬爱,才算能做人;人人能做人,天下便治了。、移风易俗的功用,所以与____是相通的。“记”,三种经是《_______》《_______》《_______》:《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史,或礼述之作。汉代所见的“记”很多,流传到现在的只有三十八篇《》和四十九篇《_______》。后世所称《礼记》,多半专指《_______》。,这两部书实在是_______时代的产物。【参考答案】.《仪礼》《礼古经》《周礼》、请你阅读《经典常谈》的前五章,判断下列说法错误的一项是()A.《说文解字》是西汉许慎所作,书中既兼收小篆、籀文和“古文”,还分析偏旁,定出部首,并解释了书中每个字。,周代有了筮法,作为卜法的辅助,以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。C.《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭,其伪作一直到清朝才被证实。,徒歌是随口唱,乐歌是随着乐器唱,其中乐歌的节奏更规律化。:..A【解析】许慎是东汉人。故选A项。三、阅读语段,完成后面小题《三礼》第五是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本,所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本①;大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼,包括政治制度、宗教仪式、社会风俗****惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”,可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心,他们认为礼为治乱的根本;这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢?儒家说初有人的时候,各人有各人的欲望,各人都要满足自己的欲望,没有界限,没有分际,大家就争起来了。你争我争,社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形,就渐渐给定出礼来,让大家按着贵贱的等级,长幼的次序,各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的,各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际;若是只顾自己,不管别人,任性儿贪多务得,偷懒图快活,这种人就得受严厉的制裁,有时候保不住性命。这种礼,教人节制,教人和平,建立起社会的秩序,可以说是政治制度。天生万物,是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝,管生杀,管赏罚。在地上天的代表,便是天子,天子祭天,和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着,地里长的不够了,便闹饥荒;地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷,祭山川,都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代,这个信仰还是很有力的。按儒家说,这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返始是庆幸生命的延续,追念本源,感恩怀德,勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德,还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明,看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬,恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼,最主要的如三年之丧,也建立在感恩的意味上;却因恩谊的亲疏,又宣出等等差别来。这种礼,大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式,一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外,如婚姻、宴会等大事,也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去;这样是表示郑重,也便是表示敬意和诚心。至于对人,事君,事父母,待兄弟、姊妹,待子女,以及夫妇、朋友之间,也都自有一番道理。按着尊卑的分际,各守各的道理,君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇朋友互相敬爱,才算能做人;人人能做人,天下便治了。就是一个人饮食言动,也都该有个规矩,别叫旁人难过,更别侵犯着旁人,反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分;有些固然含着宗教意味,但大部分可以说是风俗****惯。这些风俗****惯有一些也可以说是生活的艺术。:..王道不外乎人情,礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情,自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼,并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想,这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说,每一个制度,仪式或规矩,固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了,人的生活跟着变;人的喜、怒、爱、恶,虽然还是喜、怒、爱、恶,可是对象变了。那些礼惰性却很大,并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物,没有了需要,没有了意义;不近人情的伪礼,只会束缚人。《老子》里攻击礼,说“有了礼,忠信就差了”④;后世有些人攻击礼,说“礼不是为我们定的”⑤;近来大家攻击礼教,说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。?2.“礼”最初是如何产生的?“礼”包括哪些内涵?,谈谈你对当今“礼”的认识。【参考答案】“天地君亲师”的大牌位谈起,引出文章谈论的话题;联系生活场景,使读者对“礼”有所认识,为下文的论述做铺垫。2.“礼”的产生最初是为了平衡人与人之间的利益,避免因为利益分配引起社会动乱。“礼”包括:政治制度、宗教仪式、社会风俗****惯;对天地自然的信仰;生活仪式;人与人相处的规矩。,如,学生与老师见面要问好,客人离开要起身相送,吃饭时不在菜碗里东挑西拣等等。不论礼仪的节目如何变化,我们尊重他人的心意是不变的,此之谓“礼之本”。当今的“礼”应该摒弃落后陈腐的内容,我们可对礼仪进行甄别取舍。【变式练****一、课内阅读(湖南省永州市年八年级下学期期末语文试题)阅读下列文言文,完成下面小题。大道之行也大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。()..:....,讲信修睦培养..()/,选贤/,表述错误的一项是()..A.《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》,儒家经典著作之一,由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》,“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。C.“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。D.“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”充分体现了全社会的关爱,其中“孤”是指无父无母的孤儿。。(1)故人不独亲其亲,不独子其子。(2)力恶其不出于身也,不必为己。,从2017到2020年,是全面建成小康社会的决胜期。试分析当今社会我们基本实现了哪些“大同”社会的构想。【答案】.(1)因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的孩子。(2)(对于)力气,(人们)厌恶它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。,即老有所养、病有所医、居有定所、人人友善。示例:当前,我们已构建起一个民主、自由的和谐社会。基本做到了安全有序、公平正义,人们老有所养、病有所医、居有定所,人与人之间诚信友善,整个社会充满活力。【解析】。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法,如通假字、词性活用、古今异义等现象。,“故外户而不闭”的意思是“所以大门都不用关上了”,“户”的意思是“大门”;故选A。。根据文言文断句的方法,先梳理句子大意,分清层次,然后断句,反复诵读加以验证。,这句话的意思是“因此图谋之心闭塞而不会兴起”,正确的停顿应为:是故/谋闭/而不兴;:..“因此人们不只是敬爱自己的父母”,正确的停顿应为:故/人不独亲其亲;,这句话的意思是“一定要自己私藏”,正确的停顿应为:不必/藏于己;故选C。。,“孤”指的是“幼而无父”;故选D。,一般要求直译。所谓直译,就是将原文中的字字句句落实到译文中,译出原文中用词造句的特点,甚至在表达方式上也要求与原文保持一致。翻译要求字字落实,译出原文用词的特点和句式的特点。(1)“故”的意思是“因此”,第一个“亲”用作动词,以……为亲,第二个“亲”指父母,第一个“子”用作动词,以……为子,第二个“子”指“子女”;(2)“恶(厌恶)”“身(自己)”“己(自己的私利)”是此句中的关键词语,一定要解释准确。,联系实际来谈论自己的观点。文中所说“大同社会”包括天下为公、选贤与能、讲信修睦、人得其所、人人为公、各尽其力。当今社会,实行全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有;选举制度包括中央与地方,都是由民众选举贤能之士负责管理;看病有医疗保险,人人都能看得起病;人以人之间和平共处,互讲诚信;人人敬老,人人爱幼,有稳定的职业,能安心地工作,社会和谐,人民安康;人们有高度的责任心,对社会财富十分珍惜,憎恶一切浪费现象。所以说当今社会已经基本实现了“大同社会”的构想。【点睛】参考译文:在大道施行的时候,天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的孩子,要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职分,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;(对于)力气,(人们)厌恶它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了。这就叫作理想社会。二、课外阅读(春·吉林长春·八年级统考期末)阅读下面的课外文言文,完成下面小题。:..①好礼,动止有则。虽居幽室,必自修整,遇妻子以礼法。及在乡党详言正色辅以为仪表。人或谓湛为诈,湛闻而笑曰:“我诚诈也,人皆作恶,我独诈善,不亦可乎?”光武临朝,或有情容,湛辄谏。尝乘白马,帝见湛,辄②言白马生且复谏矣,后为太子太傅③。·张湛传》节选【注释】①矜(jīn)严:矜持严整。②辄(zhé):总是,就。③太子太傅:官名。。①人或谓湛为诈()②湛闻而笑曰()..“/”为文中画横线的部分断句(限断二处)。及在乡党详言正色三辅以为仪表。?【答案】(人)听见,。8.(1)平时对自己要求严格,对待妻子也遵循礼法。(2)对待乡党,言语神色很端正。(3)看到主上有不合礼法的表现,立即劝谏。【解析】。①句意:有的人说张湛这种行为都是诈伪的行为。或:有的(人)。②句意:张湛听到了,就笑看说。闻:听见,听到。。句意:在乡里的时候,言语很端详,脸色很方正,三辅地方的人,都把他当做模范。“及在乡党”是地点状语,“详言正色”介绍张湛的表现,“三辅以为仪表”则是当地人对他的态度;所以停顿应该是:及在乡党/详言正色/辅以为仪表。。分析文章内容,由“虽居幽室,必自修整,遇妻子以礼法”可知,张湛平时对自己要求严格,对待妻子也遵循礼法;由“及在乡党,详言正色,辅以为仪表”可知,张湛对待乡党,言语神色很端正;由“光武临朝,或有情容,湛辄谏”可知,张湛看到主上有不合礼法的表现,立即劝谏。【点睛】参考译文:汉朝张湛的为人,谨严有礼,举动有法。虽然在幽暗的地方,也一定很整齐的,对待妻子也很恭谨。在乡里的时候,言语很端详,脸色很方正,三辅地方的人,都把他当做模范。有人说张湛这种行为都是诈伪的行为。张湛听到了,就笑看说:“我就算是诈伪的,不过别人家诈伪的都是恶,我独诈伪的是善,岂是:..光武皇帝在朝堂的时候,间或有点怠惰的神气,张湛一定劝谏的。张湛常常骑着白马,所以皇帝看见了张湛。每每说:“白马生又要来劝谏我了。”后来叫他做了太子太傅。三、现代文阅读(2022春·河北邢台·七年级统考期末)阅读下面的文字,完成下面小题。不一样的***礼①那一年秋天,罕见的干旱,父亲说,地里干得都裂口子了,可刨花生的时节到了,再不刨,那些花生就会落到地里去,那就更麻烦了。②我的***礼就在那年秋天干旱的季节。③家里没有人记得,***礼在庄户人家的眼里,简直不值一提,值得提的,只有时时刻刻挂在嘴边的干旱和庄稼。④我爱读书,除了读课本,还爱读课外书。18岁的我,从书本里早早地领略了***礼的美好。而那些美好,大多是来自城里知识分子对他们子女***礼的祝福。⑤说真的,我有小嫉妒,同时,我又有小憧憬。同样的***礼,我为什么就不能有一个像样的***礼呢?可是,父母根本就不懂什么***礼,更别提什么操持一个像样的***礼了。⑥我呢,只能在心里偷偷地做梦。但梦就是梦,离现实有海角天涯的距离。⑦这不,***礼这天,刚好我们高中放月假,父亲一大早就把镐头、竹篮子等农用工具放到三轮车上。我一看这架势,马上就明白了,我的***礼注定要在大山中,面朝黄土背朝天地度过了。⑧虽然我的心里有一百个不情愿,但我只能接受这个现实。⑨父亲的话一点都不夸张,花生地里都硬结了,镐头刨下去,震得手臂都发麻。我看了一眼,我刨了一垄,手心就起了白白的水泡。⑩我们这里是山坡地,这一块地连着那一块地,全靠人工干活。我看到父亲在另一块地里,挥汗如雨地刨花生,一刻也不曾停歇。我可受不了了,我这可是握钢笔的手啊,还真握不住这硬邦邦的?头呢!我就想:歇歇吧,反正不差这一时,哪知我坐在地上歇了一会儿,又想歇一会儿,就是不想干活。我想:我的手掌都起水泡了,再干,肯定就磨破了,得多疼啊。我干脆坐在地上,用一个草茎逗蚂蚁玩,再用一个树枝在硬邦邦的地上写上几个浅浅的字。?父亲干完一块地,可能是渴了,就走到我这边地头的三轮车上喝水,他一瞅,我只干了一垄花生,气就不打一处来,父亲是个暴脾气,他的脖子青筋蹦出来了,破口骂道:“你这个小兔崽子,好不容易盼到你放月假回家,你倒好,坐在地头上当大爷呀?”父亲越说越生气,举起拳头捶在我的肩膀上,接着说:“我养你有什么用?吃白饭呢?”:..?我发现父亲的头上有白发了,父亲的头上是什么时候有白发的呢?我竟然不知道,我还看到父亲脖子上的汗水顺着皱纹往胸脯上淌。我没说自己的手掌心上起了水泡了,只是默默地举起了镐头,像父亲那样,一下一下地刨下去。?那天,天上飘起了小雨,父亲也没有要停下的意思,他说,赶紧抢收完花生,还要在这块地上赶着种小麦呢,老天爷开眼了,终于下了一场小雨了,这简直就是及时雨啊。我们在雨丝中刨花生,那些刨好的花生秧躺了一地,而我,已经感觉不到手心里的疼了。?我考上了大学的时候,父亲把所有的积蓄都拿出来,一向不会说好话的父亲第一次说了一句让我暖心窝子的话,他说:到了大学,别太省,该花的地方就花,别缩手缩脚的,让人看不起。”我知道,这些钱是父亲从地里一镐头一镐头刨出来的,上面有他的汗水,当然还有一点,我手掌心里的血丝。?那一刻,我觉得我度过了一个盛大的***礼——在花生地里的***礼,让我懂得了责任和担当。?我的***礼,让我在一天之内迅速成长了起来。劳动让我理解了***礼的真正内涵,还有比这更有意义的***礼吗?⑤段“说真的,我有小嫉妒,同时,我又有小憧憬”中的“小嫉妒”和“小憧憬”分别指什么??段中的画横线句子作简要赏析。他的脖子青筋蹦出来了,破口骂道:“你这个小兔崽子,好不容易盼到你放月假回家,你倒好,坐在地头上当大爷呀?”“还有比这更有意义的***礼吗”,你认为“有意义”表现在哪里?【答案】***礼。(意思对即可)10.“小嫉妒”指的是城里知识分子对他们子女***礼的祝福;“小憧憬”指的是希望能有一个像样的***礼。,生动形象地写出了父亲因不满“我”坐在地头不干活而愤怒的样子。;通过劳动让我懂得了责任和担当。【解析】。结合第⑦段“这不,***礼这天,刚好我们高中放月假,父亲一大早就把镐头、竹篮子等农用工具放到三轮车上。我一看这架势,马上就明白了,我的***礼注定要在大山中,面朝黄土背朝天地度过了。虽然我的心里有一百个不情愿,但我只能接受这个现实”概括为:记叙了那年秋天“我”被父亲逼着到地里刨花生,以此度过“18岁***礼”的故事。。:..段“而那些美好,大多是来自城里知识分子对他们子女***礼的祝福”分析,“小嫉妒”指城里知识分子对他们子女***礼的祝福。结合第⑤段“同样的***礼,我为什么就不能有一个像样的***礼呢”分析,“小憧憬”指“我”希望有一个像样的***礼。。“他的脖子青筋蹦出来了”运用神态,“你这个小兔崽子,好不容易盼到你放月假回家,你倒好,坐在地头上当大爷呀”运用语言描写,结合“他一瞅,我只干了一垄花生,气就不打一处来,父亲是个暴脾气”分析,生动形象地刻画出父亲看见“我”只干了一垄花生就贪玩好耍起来后的愤怒情状,流露出父亲对“我”成年了却还一点都不体谅大人艰辛的失望情绪。。结合“那一刻,我觉得我度过了一个盛大的***礼——在花生地里的***礼,让我懂得了责任和担当。我的***礼,让我在一天之内迅速成长了起来。劳动让我理解了***礼的真正内涵”分析,***礼的真正内涵是让人迅速成长起来,懂得成年人的责任和担当,承担起属于自己的那一份责任。(春·河南平顶山·九年级统考期中)阅读下面两个文本,完成下面小题。文本一古人的谦让“温度恭俭让”的让,等等,这些都属于做人必须具有的品德。今人如此,古人亦然,春秋时代的先人,尤其如此。②司马迁作《史记》时,中国的封建社会已经定型,遂有诗书礼乐,遂有制度文明,大家进入物质世界,遂也有多寡之分,高低之别,当然,也就有了竞争与礼让,拳头和微笑的不同对待。夸别是那些大大小小的诸侯统治者,让国让权,这种最根本的谦让,是绝对做不到的,哪怕打破头,也要争个上下,高人一头。因此,吴太伯和他的弟弟仲雍,以及他们十九世孙季札的让王,应该是尧、舜、禅让以后唯一的、绝无仅有的夺平过渡范例。此后那三百多位皇帝,无一不是在刀光剑影、血腥屠杀中进行朝代乏迭。因此,司马迁将吴世家列名为这一章的第一,或是这位大师“皮里阳秋”的笔法。③西周王朝初年,吴太伯偕弟仲雍,为让王位,断发文身,来到长江以南开辟新区,向当时的蛮荒之地,拓展中原礼乐文明,延至季札当政时期,已经19代了,吴国逐步走向强盛。季札的父亲名寿梦,有子四人,曰诸樊、曰余祭、曰余睐、曰季札。季札虽幼于其兄,却以贤德和博学著名当世,寿梦为吴国长久计,下决心打破惯例传位于他,未成。后来,寿梦死,长子诸樊,次子余祭,也都要求季札接位为王,主持国家大政。季札是个崇尚礼乐,洁身清行,严格遵守嫡长子继承制,稳定国家和政权的谦谦君子,更何况太伯和仲雍做出了榜样,他便回到自己的封地——延陵,即大约今之常州、江阴等地。如此季札的“三让”,:..④季札的故事除了守节”与“让国”外,还有“挂剑”一节,也许能让后人更加钦佩这位古人的风节。⑤季札初次出使途中,路经徐国(都城在今江苏宿迁泗洪一带),徐国的国君盛情接待了他。礼尚往来,谈笑风生中,季札看出这位国君非常喜爱自己所佩带的利剑,啧啧称美,口虽未言,季札已经猜知他的心思。但佩剑是他的身份证明,如果没有接下来的外访任务,他会马上解下剑来,赠予这位国君。⑥曾经在湖北省博物馆看到过一柄越王勾践的佩剑,这属于“镇馆之宝”。打开剑匣,冷光四射,寒气逼人,顿生凛冽肃杀之威。司马迁在《史记·吴太伯世家》写道:“徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,于是,乃解其宝剑,系之徐君冢树而去