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目的:说明自我形成的十二个条件。自我存在是由于我们感受到其它事物的存在。无明(迷惑)—行(盲动)—情识(分别意识)—名色(人与一切万物)—六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)—触—受—爱—取—有—生(个体自我的生)—老病死之苦。五、三世报应说第八章中国佛教一、佛教在中国的传播与发展1、两汉时期:在西汉末年东汉初年,佛教传入中国,四十二章经是中国最早翻译的佛经之一。汉明帝“夜:..梦金人”。2、魏晋南北朝时期大量传入佛教1)佛——道A老子化胡说——五浮《老子化胡说》B夷夏论2)儒——佛A入身破身B入家破家C入国破国*三教在碰撞僵化的同时,也在互相学****相互交流。3、大成名人:A鸠摩罗什《大品般若经》、《大智度论》、《中论》、《十二门论》B道安(312-385)“本无宗”C慧远(334-416):神不天论,三世报应说D僧肇(384-414)E竺道生(355-434)4、无宗1)天台宗:智者大师《妙法莲花经》、《法华玄义》;观点:一心三千(本心身外物);止观双修。2)华严宗:法藏大师(贤首大师);司法界说:事法界、理法界、事事无碍法界、理事无碍法界。3)唯识宗:唐三藏(玄奘)602-664/629窥基4)禅宗5)净土宗二、禅宗禅宗是中国最具有本土的。1、概况:佛心宗、达摩宗;迦叶就是印度禅宗的一主。迦叶—阿难(印度禅宗的二祖)??菩提达摩——慧可??弘忍——a神秀b慧能(南禅)偈子“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”“菩提本无树,明镜亦无台,本来无一物,何处惹尘埃。”五祖对神秀偈子的评价是:“经云:‘凡所有相,皆是虚妄!’但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。”表明:神秀的偈子虽然着相,但用功的方法是对的,如此修行有大利益。而对慧能的偈子,五祖的评价是:“亦未见性。”这也不仅仅是由于“恐人损害”慧能,而是他的偈子虽见空性,却着了“空”相。慧能彻悟是在五祖为他讲《金刚经》,说到“应无所住而生其心”时,才言下大悟,说:“一切万法,不离自性。”又说:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本不动摇;何期自性,能生万法。”这个时候,五祖才真正印可他悟到本性,然后告诉他:“不识本心,学法无益。”后来慧能来到南方,避难在猎人队伍里,“凡经一十五载”。那么请问:慧能这十五年中在干吗?说白了,他就是在历缘对境修,按神秀“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的用功方法“磨镜子”。神秀所言乃常人之语——力求尽善而慧能所言乃指“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”但语言是活的,我们也可以把获证无上觉称为至善,所以也可以说神秀对,但他确实未悟,还耽于有为法。常人一般都是有为法。因为作为一个生命,他就有自己的特点,包括周围的环境也有特色,互相影响会形成各种各样正确或错误的看法,比如说饿了要吃,可以吃饭不能吃石头——这些都是经验,都是有为法。而宇宙的本质其实就是一个妙明真心,一切都是这颗心幻化出来的(所以,石头也可以用神通变为可吃的米饭)。如果能识破真相,则你会看穿一切,觉得一切都无所谓,都可以不计较,完全可以割舍自己的资财,眷属乃至身命。能做到这一点就可谓是明空之人。只要明空,最少也有声闻果位,但声闻执着于一切皆幻而变得神经兮兮,终究不是最妙处。所谓最妙乃是你明白一切毕竟空,但又能开心乐意地活在幻境里,并能充分享受有为所带来的欢乐(就好像玩网络游戏,终究是竹篮打水,但我们享受了过程,打发了无聊时光)。本师释迦牟尼佛在维摩诘经里云::..不住无为”,前半句告诉俗人不要完全有为而不知世界本空,放不下看不开。后半句告诉声闻,不要活得跟死人一样,住于无为之境,而不知生命的情动感触,喜怒哀乐。结合起来,我们可以认为,神秀的有为加上慧能阐述的空(无为),就是一个最正常的人。慧能是觉悟的,这句话便可说明:“虽修众善,心不执着”,意即也要有为,也要无为。先圣曾经说:“真空妙有”,其实就是把这有无二境给全面概括了、禅宗五家慧能:1)怀让——马祖道——怀海a灵佑——慧寂(氵为仰宗)*B希运——义玄(临济宗)2)行思——希迁——a道悟??:云门宗*??文益(法眼宗)*B淮俨??:本寂(曹洞宗)*一、见性成佛1、禅定与禅悟顿悟(慧观)本心,佛性。2、佛性也叫自信,本性,真如,指众生成佛的根据或众生固有的本性。竺道生说:一切众生悉有佛性,一阐亦有佛性3、佛性的特征:《坛经》:“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万物。”1)清净的,无污染的(贪、痴、嗔)2)自给自足的,圆满的(自本自根)3)静止的,永恒的,不朽的4)佛性生万物(佛性是万物产生的根源)5)佛性本自清净,永恒不朽6)佛性生万法7)佛性遍在于一切万物中“青青翠竹,无非般若”“郁郁黄花,皆是法身”“淡水砍柴,皆是妙道”“一花一世界,一树一菩提,一叶一如来4、见性=成佛1)凡夫(众生)《坛经》:“不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛”;“若识自性,一悟即至佛”;“即是众生,自性觉,即是佛”2)佛——众生(凡夫)由此可见,慧能把众生与佛看做同一人。不同的思想境界。二、无念、无相、无住1、清净本性不受污染《坛经》曰:“善知识,我此门法。从一上来。先立于无念为宗,无相(现象、事情)为体,无住为本。无相者,于相而离(超脱)相;无念者,于念而离念;无住者,人之本性。”1、三种途径1)无念:于念而离念2)无相:于相而离相(入世而出世)3)无住:不执着(放下)*无相的理解:结庐在人境,而无车马喧;行走在世间,心在人世外。:..*明心见性“三世诸佛,十二部经(所有部经),在人性中,本自具有”*慧能:字即不识,义即请问尼:字尚不识,焉能会议慧:心迷《法华》,心悟《法华》*禅经教导人(成佛)在明心见性而不是在念佛读经。*核心思想:唤醒,放下*自信——《陆九渊语录》、,