文档介绍：前言
心理学与宗教的关系
第一节科学与宗教之间的古典冲突
16世纪“科学革命”时期,认为宗教和科学不冲突,为把科学归属于神学做准备,如弗朗西斯•培根、牛顿、玻尔等,牛顿、玻尔等把发现的规律看作上帝的法则,他们本身是宗教信徒。
但是,(在天文学上)哥白尼的日心说与《圣经》相悖,是对神学的反叛。1543年《天体运行论》出版,认为地球围绕太阳转,并且也自转。而此前托勒密的地球中心说是基督教关于上帝创世说和神学目的论的根据。意大利的伽利略接受此说,被宗教***官审判,最后8年被软禁在佛罗伦萨。继承哥白尼思想的主要是英国和荷兰的新教科学家,他们赞同科学,认为《圣经》中的每一句话不需要从字面上去理解。一般认为,新教比天主教更易于接受科学。德国人受开普勒影响。
(地质学方面)关于创世的日期,《圣经》中并没有提到。1650年,阿尔玛大主教乌色尔(James Ussher)根据《圣经》文字计算出地球年代,称创世发生在公元前4004年10月22日星期六8点。19世纪,凯尔文勋爵(Lord Kelvin)认为,地球已有4亿年的历史。1833年,查理斯
•赖尔(Charles Lyell)辞去伦敦皇家学院地质学教职,部分是因为拒绝相信灭世洪水(基督教《圣经。创世说》中所说的灭世洪水)。
生物学方面,进化论的产生导致了宗教和科学之间的最大冲突。1859年达尔文发表了《物种起源》,关于人类起源观点与《创世纪》完全不同。进化论认为人是靠偶然的机会从猴子和简单的生物发展而来的,其背后没有什么设计和目的,也没有特别的创造。虽然,进化论不可以被直接证实,如在化石纪录中缺少一些中间物种证实人的产生,但是它还是被广泛地接受了。1860年,英国自然科学协会在牛津举行了一次会议,赫胥黎与牛津主教塞缪尔•威尔伯福斯举行了一场有名的辩论,赫胥黎胜利。当被问到究竟是从祖父一边还是从祖母一边承认自己是猿猴的后代时,赫胥黎回答,他宁愿是猿猴的后代而不愿是主教的后代。1925年,美国田纳西州一中学教师斯科普斯因讲授进化论而被指控犯渎神罪,即“猴子审判案”。阻止失败,采取折中态度,认为进化论是上帝实现其创世工作的途径,或者是一种假设。
社会生物学可以对理解人的情感、家庭关系、无私等方面取得成功。如,个体帮助同类,可以解释为使基因更好地存活。利他行为可以由血缘关系解释。但这种解释是机械的解释,不能解释纯粹的利他行为。人是社会的人,其行为不能简单用生物学规律解释。仅仅用“丛林法则”处理人人关系,会带来灾难的。
1996年,牛津大学教堂里举行一场辩论,辩论者是生态学家道金斯特和神学教授沃德。道金斯特认为,宗教命题应和科学命题一样同等对待,应能以同样的方式被证实或被证伪。这样,许多宗教命题将会被推翻。而沃德认为,宗教命题不同,是对人格转化的寻求,是对真善美的人性的关切。
进化论没有解释人的意识。唯物论不重视意识。数学原理也是一种意识,但却对人类有用。
小结科学和宗教之间的冲突表现于三个方面:天文学、地质学和进化论之间。
第二节科学与宗教之间冲突的消解
消解的一种方式是认为二者有不同的管辖范围,也就是说宗教处理的是意识,科学的范围是物理世界。加尔文、路德、奥古斯丁和许多神学家认为,像《创世纪》这样的书不必从字面上去理解,物理事实应由物理学去解决。这种思想来源于休谟和康德。休谟认为,“精神实体”不能被确实。康德反对“理性”应用于宗教领域。维特根斯坦认为,宗教命题和物理学是不同的语言游戏,都是合乎逻辑的。
但圣经基要主义者和科学唯物主义者不同意上述观念。理由是,宗教也对某些事实感兴趣,如,耶稣复活、奇迹和死后生活。现代物理学也得出了下述结论:光具有波粒二象性;测不准现象;在粒子物理学中,决定论、还原论、及物质世界的独立存在是不成立的。
消解的另一种方式是,认为科学的边界也有一些问题。现代物理学非常抽象和神秘。如对宇宙的探索与神学问题很接近。宗教对于科学家也变得可以接受了。相对论被歪曲为科学知识的相对性和主观性;测不准原理是因为物质粒子是具有自由意志的精神性的存在;宇宙爆炸是上帝创世说的最新证明。1936年,罗马教廷成立了科学院。1979年,罗马教皇郑重宣告为伽利略平反,并号召神职人员钻研科学。
皮科克(Peacocke)1993年(在吉福德讲座Gifford Lecture)提出,用科学解释神学。他把生命出现和人类出现的整个过程看作创世过程的一部分,物理学和生物学能够解释创世过程是如何产生的。创世过程结束于意识和人格的出现。
数学属于科学,但是也属于意识。彭罗斯1994年指出,数学规律是我们头脑中的观念,被我们发现,和宗教有相似之处。
在逻辑实证主义影响下,人们曾认为科学命题必须被实证或证伪才有意义,但不久人们发现,有些命题不管能否证实或证伪都是有意义的。