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,英语译者在各种语境中翻译同一英语单词时一定要留心这一规则。关于对话当中肯定语的使用也产生了问题。“Yes”不能总是被翻译成oui,ja或si单独的词,因为法语,德语和意大利语常常叠用或者连串用肯定语(比如:si,si,si;ja,ja等),但是英语没有这种方式。因此,用单独的一个词翻译意大利语或者德语的“yes”时常可能显得过于唐突,而在英语中,连串的肯定语却夸张的具有喜剧效果。关于英语中相遇时候表示友好的打招呼标准英文“hello”的翻译,问题是多样的。辞典中记述:法语:ava?;hallo德语:wiegeht’s;hallo意大利语:ol;pronto;ciao英语并没有区分面对面的打招呼和电话中打招呼的词汇,但是在法语,德语和意大利语中都有区分。意大语“pronto”像德语的“hallo”一样,只能用在电话中表示问候。此外,法语和德语可以使用简要的问句作为问候方式,然而,在英语中同样的问句问候“Howareyou?”或者“Howdoyoudo?”却仅限于更加正式的场合中使用。到目前为止,意大利语“ciao”是意大利社会各个阶层中最普通的打招呼方式,用于到来和离开的时候,这个词指人们或者来到或者离开时相遇时候的问候语,它不是特指到达或者初次见面的情况。所以,比如当译者要将“hello”翻译成法语时,必须首先从这个表达项中选取意义核心和所处场景,按照Nida的图表,可以这样:原语言接受语言HELLOAVA?到达时友好的问候判断不同的到达的问候形式:..传递在翻译的过程中,问候的概念被分离出来,单词“hello”已经被具有相同意思的短语所代替。Jakobson将其描述成语言变换(interlingualtransposition),然而,Ludskanov将其称作符号转换(semiotictransformation):符号转换(Ts)是根据指定方法在保存(相对转送信息缺损值)不变的信息同时,编译信息的符号被另外一种编译符号代替。在“yes”的情况中,不变信息是肯定,在“hello”的情况中,不变的信息是打招呼。但是同时,译者不得不考虑其它标准,比如,在法语oui/si的使用规则,连串应用肯定式的格式,问候的社会情境——是打电话还是面对面,社会阶层,说话者的地位,在不同社会中日常的问候具有不同的分量。所有这些因素都在翻译其中,哪怕是最简单明了的一个词。当翻译比如像英语“butter”这样简单的名词的时候,符合转化的问题得到进一步扩展。根据Saussure所说,“butter”的概念和它产生的声音之间的结构关系构成了这个语言学的符号“butter”。因为语言是内部相互依存的体系,“butter”在特殊的结构关系中可作名词。但是Saussure也区分了一个词在句中和它周围词之间的横向关系和这个词在整体的语言结构中的纵向关系。此外,在次级模仿体系中有另外一种类型的纵向关系,译者就好像是广告技术专家,他必须要主次兼顾。对于“butter”在英式英语中含有健康,纯正和高贵(相比之下,人造奶油‘margarine’仅仅被认作二等黄油,虽然现在市场上也有销售,那是因为人造奶油在冰箱中也不会变硬,所以很实用。)当把“butter”翻译成意大利语时,有一个可以直接代替的词:butter-burro。“butter”和“burro”都是用牛奶制成的,人们可以食用的乳黄色的平滑厚片售卖。然而,在他们各自的文化背景下,二者所指不可能相同。在意大利,“burro”一般是浅色,不含盐的,主要用作烹调,并没有什么高贵的联想意义。然而,在英国,“butter”大多是鲜黄色,咸味的,用来涂抹在面包上,很少用于烹饪。因为“butter”的高贵身份,所以“breadandbutter”被广泛接受用作表示“生计”,甚至实际上已经使用人造奶油。“butter”和“burro”二者所指的事物和它们在文化背景中的功能和价值是有区别的。这里面对等的问题是事物在指定环境中的功用和感觉。这butter-burro的翻译在某种程度上是非常充分的,同时它也提醒注意Sapir所说每一种语言都代表一个独立的实体。单词“butter”描述了一个特定的,明确的产品,但是对于在原语言中有更多含义的单词来讲,问题就更多了。Nida对于“spirit”这一词汇的语义结构图阐明一套更为复杂的语义关系。在这个例子中,一个具有丰富语义关系的词汇可以用在双关语,文字游戏,还可以用在使人糊涂或者将各种意思混杂在一起的一种幽默形式。(例如:笑话,这个过于频繁的与‘圣灵{圣:..酒}’交谈的醉熏熏的牧师-muningtooftenwiththe‘holyspirit’,等等)。译者必须考虑在这个句子中,在这个句子和其他句子的结构关系中,在全文和文化背景中,“spirit”自身特殊的用法。那么,看下例:Thespiritofthedeadchildrosefromthegrave[这个夭折的孩子的灵魂从坟墓中升起来。]这个含义是指7(见P6图),不是Nida分类中的其他项,然而Thespiritofthehouselivedon[这个房子的鬼魂/灵魂一直活着。]这里可以指5或7,又或者比喻成6或8,意思只能由语境来决定。Firth将意义定义为一个在语境中的构成项之间具有多种关系的复杂体。并且引用了英文短语“Saywhen”做例子说明词汇表达出它们所提供的信息。在翻译那个短语时,翻译的是其功能而不是词汇本身,这个翻译过程包含确定用目标语言来替换语言成分。如Firth所指,这个短语直接与英国的社会行为模式相关,将其翻译成法语或者德语的翻译人员必须解决目标语言中没有相似的****俗模式的这个问题。将法语“Bonappetit”翻译成英语的译者遇到了相类似的问题,也是因为这个表达是有语境限度的。作为代表这种复杂性的例子,让我们假定一个戏剧性的场景,在这个场景中,短语“Bonappetit”具有相当的重要性:一家人一直在激烈的争吵,家庭的团结已经破化了,说出了很多绝情的话。但是,为了祝贺大家全部到场的晚餐准备好了,一家人安静的坐在桌旁准备吃饭。谁也没有吃,都坐着等待,父亲打破了沉默,祝愿大家都“Bonappetit”,于是晚餐开始。这个短语是否是作为每日的惯例机械地使用,语气是否是讽刺,悲伤,或者甚至是残酷都没有被强调。在舞台上,演员和导演会决定根据性格特征和这幕剧的结构和整体来阐释这个短语。可以通过不同语调来演绎。但是不论如何演绎,这个在紧张气氛中所插入的简单的话语的重要性必须保持不变。除了如何在目标语言中选取大意相近的短语之外,译者不得不考虑如何口译的问题。丝毫不差的翻译是不可能的:英语中,单独将“Goodappetite”脱离出句子时是毫无意义的。没有一个英语短语在一般的用法上能实现与法语相同的功能。然而,有一些短语在特定语境中也适用——口语中“Digin”或“Tuckin”(尽情吃),或者更为正式的“Dostart.”(开始吧),甚至:..是礼仪上的道歉“Ihopeyoulikeit.”(我希望你接受)或者是“Ihopeit’salright.”(我希望它可以令人满意)。在决定运用英语时,译者必须:(1)接受在语言层面目标语言无法翻译为原语言短语。(2)在目标语言中缺少相似的文化****俗。(3)考虑可用的目标语言的范围,留意在原语言的表达出来的阶级,地位,年龄,说话者的性别,他与听话者的关系和他们相处的情景。(4)考虑在特殊语境当中短语的含义——如:在戏剧的气氛高度紧张的时刻。(5)在两个所指体系中,用目标语言替换原语言的核心。Lev这个伟大的捷克翻译学者强调在翻译过程中任何缩短或者省略艰难的表达方式都是不道德的。他认为译者有责任找到最令人气馁的问题的解决办法,主张功能性观点不但要注意意义还有注意文体和格式。关于圣经的翻译研究,还有个别翻译圣经的人员力图通过精巧的方式来解决问题的大量研究是符号转换例证的丰富资源。在上面已经提及的关于“Bonappetit”翻译,译者能够根据内容选择一套标准以确定在不同的语境中有适当的目标语言表达。翻译一直强调读者或者听者,译者必须处理原语言内容使其与目标语言相符合。相符合的本质也许各不相同,但是原则始终不变。因此AlbrechtNeuber认为莎士比亚的十四行诗“我可以把你看成我的夏日吗?”在语意上不可能在把夏日看成不愉悦的语言中得到完全恰当的释义,就像无法把上帝(God)和天主(Father)翻译成将神看成女人的语言。企图把原语言的文化价值体系强加到目标语言的文化上是危险的,译者不应该被那些单凭文字内容就假装断定作者原创意图的学派所诱导。译者不可能是原语言内容的作者,但却是目标语言内容作者,并且对目标语言的读者负有明显道义上的责任。Spirit人性化与非人性化人类与非人类性质与物质:..非神学人类与非人类科技与非科技不能见到与能见到下级的与上级的科技与民间个人与集体邪恶与善良1魔鬼2天使3上帝,众神4小鬼5小妖6性格一部分7鬼魂8活泼9风气10意图11酒翻译研究-翻译的类型翻译的类型(TYPESOFTRANSLATION)RomanJakobson在他的文章《翻译的语言学方面》(‘OnLinguisticAspectsofTranslation’)中将翻译分为3个类型:(1)同一语言内部的互译(intralingualtranslation/rewording)——用同一语言的其它口语符号来翻译。:..)语言间的互译(interlingualtranslation/translationproper)——用其它语言口语符号来翻译。(3)符号间的互译(intersemiotictranslation/transmutation)——用非口语符号体系来翻译。Jakobson建立了这三个翻译类型,第二个类型,语言间的互译描述了从原语言到目标语言的传输过程,他直接地指出了所有类型中的核心问题:倘若信息可以作为编码单位或者信息的充分阐释,那么通过翻译也没有绝对充分的对等。甚至显而易见的同义词也不能产生对等,Jakobson指明同一语言内部的互译常常采用编码单位结合体来阐释单独一个编码。因此,一本所谓同义词的辞典也许会把perfect作为ideal的同义词,或者把vehicle作为conveyance的同义词,但是在这两个例子中都没有被认定是彻底的对等,因为每一个单位其内部都包含着一套没有翻译出来的联想意义和内涵意义。因为在Jakobson的范畴中不存在完全的对等(就同义词或者近义词来讲),所以,Jakobson断言所有的诗歌艺术在技术上是不可译的:只有创造性的转换是可能的:要么同一语言内部的转换——从一首诗的形式到另外一个,要么语言间的转换——从一种语言到另外一种语言,要么语言符号间的转换——从一种符号体系到另外一种,比如,从语言艺术到音乐,舞蹈,电影或者绘画。esMounin也接受的Jakobson这里所提到的观点。他把翻译看成是一系列的手术,起点和最终产物是既定文化中的含义和功能。比方说,英语中的pastry一词,如果不考虑其含义地被翻译成意大利语,即使在辞典中有对等项,也不能在一个句子中将其含义的功能表现出来;因为pasta有完全不同的联想意义。在这个例子中,译者不得不采取单位结合体来实现一个恰当的对等。Jakobson给出了一个例子,一个俄语词汇syr(一种发酵压制的凝乳制成的食物)被粗略地翻译成英语cottagecheese。Jakobson阐述,在这个例子中,翻译只是一个对他国编码单位的差强人意的解释,对等是不可能的。翻译研究-语言与文化语言与文化(LANGUAGEANDCULTURE):..属于记号语言学,那是研究符号体系或结构,符号过程和符号功能的科学StructurallismandSemiotics,London1977)。除了狭义语言方法所强调的概念——翻译包括通过适当的运用字典和语法,将一套语言符号的意思传输到另一套语言符号中,翻译过程也包含一整套语言学以外的标准。EdwardSapir主张语言是社会实体的向导,人类受作为表达其社会的媒介的语言所支配。他认为体验是由这个团体的语言****惯决定的,各自的结构代表各自的实体:任何两个语言都没有充分相似到可以代表同一个社会实体。不同的社会实体所存在的世界是不同的,这个世界绝不仅仅是附着不同标签的同一世界。Sapir的论点受到后来的BenjaminLeeWhorf的支持,这个论点与苏联符号学家JurLotman提出的语言是一个模仿体系这个新近的观点相关联。Lotman形容文学和艺术通常作为间接模仿体系,因为事实表明他们是从语言这个主要模仿体系中衍生的。Lotman像Sapir或者Whorf一样很坚定地认为语言不能脱离文化环境;文化不能没有自然语言结构体系。语言是文化主体的本质核心,二者之间的互动使得生命能量得以延续。与做心脏手术方式相同,不能忽略心脏周围的身体部位,所以翻译人员脱离文化孤立地看待语篇是很危险的。