文档介绍：真正的“华佗五禽戏”
作者:淄川仙客
 
参考文章:《聊斋志异》第五卷第十篇《封三娘》
《封三娘》跟《罗密欧与朱丽叶》的情节颇有雷同:范十一娘的好朋友封三娘颇读相面之书,她知道孟生必然飞黄腾达,就给范十一娘和孟生牵线搭桥,却因孟生家贫遭到范家的坚决反对。范十一娘悬梁而死,下葬后仰赖封三娘的仙药死而复生,由此知封三娘实乃修仙之人。范十一娘因与封三娘情同手足,愿意与其共事一夫,封三娘却推辞说:“我从小就得真传异诀,吐纳修行可以长生,男女之事是为大忌”。范十一娘不以为然,劝说道:“世上所传的养生术多了,汗牛充栋,也没见过几个有效应的。”封三娘答道:我所得异诀,都非世间所传,世间能够广为流传的,并不是什么多好的东西。但是也有个例外,那就是‘五禽图’的确是养生真传。凡修炼者,不外乎追求气血流通,如果得了呃逆症(俗称打嗝),做‘五禽戏’之‘虎戏’,呃逆立止,这就是其效验啊!”……
文中说封三娘实为狐仙,又讲述了一些神神道道的故事,貌似并不是很可信。但是读到封三娘关于“五禽戏”的论述时,笔者不由吃了一惊,曾经自以为只有我才知道华佗所传五禽戏的真实样貌(甭跟哥提市面上流传的各种五禽戏,那些根本就不是神医华佗所传),没想到故事里的封三娘也知道,而且就那么不加保留的透露出来了。山外有山,人外有人,真是又体验了一把。可惜这点价值连城的信息,湮没在浩如烟海的文字当中,几乎无人关注。也正是由这个细节,笔者开始怀疑《封三娘》的故事是不是有一定真实性,即使故事是假的,编这个故事的作者肯定也是真的得到华佗五禽戏的真正传承,所以至少这个故事是有一定真实性。下面我们就把慢慢揭开
“华佗五禽戏”的神秘面纱,华佗五禽戏堪称最佳导引健身术,读到的朋友有福了……
“五禽戏”属于古代流传的肢体导引术之一种,导引之术古已有之,神医华佗也只是导引术的传承者。据有学者考证导引术来自于上古时代的巫舞,这个笔者没有考证,暂且不谈,至少在战国时期成书的《庄子》里,有“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”的记载,这证实导引之术早已有之,并且托名为彭祖等高寿之人,目的就是为了求得健身高寿。在大约成书于两汉的《黄帝内经》里也记载:“中央者。其地平以湿。天地所以生万物也。其民食杂而不劳。故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻。故导引按蹻者亦从中央出也。”上世纪出土的马王堆导引图里明明白白图示了汉代时流行于世间的导引术,共计四十多个动作,这些都确证了“五禽戏”远在在华佗之前早已有之。
但是只有到了东汉末年华佗的时候,“导引之术”才真正地打响了一个品牌,这就是“五禽戏”。按《后汉书华佗传》记载:佗语普曰:「人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰沫,五曰鸟,亦以除疾,并利蹄足,以当导引。体中不快,起作一禽之戏,沾濡汗出,因上着粉,身体轻便,腹中欲食。」普施行之,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚……
华佗身死之后,华佗医术可能失传,也可能流落民间。华佗所确立的“五禽戏”,也随着华佗的离去,很快湮没于历史的烟云里,尽管距离华佗不远的南朝时期陶弘景的《养性延命录》里,记载了“华佗五禽戏”的练法,但估计是动作太过简单,形象太过粗俗,理论不够高深,所以读者多不愿相信这就是历史上鼎鼎有名的
“华佗五禽戏”。
于是陶弘景之后,有很多未见过陶弘景五禽戏的,或者不满于其过于肤浅粗俗的,按照自己的理解,开始自己造作“五禽戏”,以作养生修炼之法,结果造成了现在五禽戏的多个版本流行。至于这诸多版本的大致总括,网络上有一篇“五禽戏十个亟待破解之谜”的文章,各位可以搜索来看一下,从中可知其一斑。
文章里列出了五禽戏的几乎十多个版本,端得是让人眼花缭乱,无所适从,到底该练哪一个版本,哪个版本才是华佗所传呢?或者这些版本里根本就没有华佗所传?当一种导引术,不但普通的群众,就算是专家,连其真实练法,真实版本都难以确定时,我们怎敢奢望其能够为广大群众所接受并广泛流行?推广“五禽戏”的重中之重,倒不在推广本身,而在于还原五禽戏的真实原貌。
后世创编“五禽戏”的原理分类
我们先看一下后世一般是根据什么原理来创编“五禽戏”。
理论之一是五行说。“五禽戏”五个动作,恰好对应五行,于是就有种说法,“五禽戏”对应着人的五脏五行,至于各个动作分别主哪五脏哪五行,那就众说纷纭了。这种“五行说”基本上没什么道理,倘若这个导引术包括有六个动作,是不是就跟“六爻”对应,有七个动作就对应着七政,八个动作就对应着八卦……明显不是那么回事。
理论之二是模仿说。此种说法认为五禽戏是从动物的养生动作当中得到启发,然后据此发明了“五禽戏”。所