也谈《师说》的中心论点.doc

文档介绍：该【也谈《师说》的中心论点 】是由【mama1】上传分享，文档一共【2】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【也谈《师说》的中心论点 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。也谈《师说》的中心论点 《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是文章首句:古之学者必有师。笔者认为这样归结有失偏颇。本文的中心论点恰恰应当是这段最末一句:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”(尤其不能把“无贵无贱,无长无少”去掉。)其理由有三:第一、“古之学者必有师”没体现作者切中时弊解决社会问题的写作目的;韩愈为什么要写这篇文章,柳宗元在《答韦中立论师道书》中介绍得很清晰:“今之世不闻有师,有辄哄笑之,以为狂人……”当时社会为什么会有这种惊奇的现象呢?《师说》给了最好的注脚:“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:‘彼与彼年相若也,道相像也,位卑则足羞,官盛则近谀。’”原来他们心中的“师”是有年龄、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以为师,标准不清不,正是其根源之所在。而“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”这一论点则正好切中肯朞,树立了正确的择师标准,澄清了人们糊涂的相识。有效地解决了社会问题。其次、没有很好的体现文章的论证结构:把论点归结为“古之学者必有师”,“师者所以传道受业解惑也”是论定老师的职责,“人非生而知之”,是指出从师的必要。“道之所存,师之所存”,是明确择师的标准。从这段的结构来说虽然也统一得较好,但对全文其他段落却顾之不周。而“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”一句作为论点则可高屋建瓴,统揽全文。首段从“师”和“道”之间的关系引出中心论点;其次段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义;至于“传道”与“习其句读”的大小问题,则可看作是作者的一点插入性补充,类似于我们今日的“顺便说一句”。第三段举圣人求师之例进一步论证、补充中心论点。第四段交待写作动机,并从李蟠学业上的成就再作正面论证。第三、没有很好的点化出文章的价值精髓;也没有新意。纵观全文,真正具有开创性价值的观点、对后世影响重大的,不是“古之学者必有师”而是“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。何况用前者作论点既缺少新意,也无多大的启发作用。因此,我认为把“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”作为全文的中心论点是可取的。