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)A.“民为贵,社稷次之,君为轻”B.“天行有常”“制天命而用之”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“天人合一”“天人感应”,注意道德文化修养,注意气节,对儒家经典大义的不断探究成为时尚。这一材料说明( )A.“百家争鸣”《万历十五年》载,李贽在麻城的时候曾招收梅家女学生并与其他女眷接触,引得众人侧目。但是李贽对舆论不加理睬,还说:“梅塘是出世丈夫,虽是女身,男子未易及之。”由此可见李贽( )“经世致用” “三纲五常”18.(2024·清远学考模拟)明朝后期,黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,反映其政治主见是( ) ,有一位思想家,他发出了“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”的呼喊。梁启超将这句话概括为“天下兴亡,匹夫有责”。这位思想家是( ) 、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,指责专制”。上述观点表明明末清初三大思想家( ),、,完成下列要求。材料一伴随着春秋战国时期政治和经济的大变动,王官之学的退场,私学的兴起,最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。——摘编自袁行霈、严文明等编《中华文明史》材料二儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不行易也。墨者俭而难遵,是以其事不行遍循;然其强本节用,不行废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不行改矣。——《史记·太史公自序》材料三“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化旺盛的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态,后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式,进行改造和发展的工作。——侯外庐主编《中国思想史纲》(1)材料一中“诸子”的含义是什么?结合所学学问,分析春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的局面?(2)依据材料二,指出作者对儒学的社会价值的相识。作者推崇墨家的哪一主见?又认为法家的主见中存在着怎样的不足?(3)依据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。,完成下列要求。材料一李贽曾自述说:“余自幼倔强难化,不信道,不信仙释,故见道人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。”(《王阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》)。他这种“异端”性格,特殊是对“道学”的厌恶,影响了他一生,至死不“化”。也正因此,他一生坎坷,受尽磨难。——《李贽的异端思想》材料二王夫之在知行关系上,强调行是知的基础,反对陆王心学“以知为行”和禅学“知有是事便休”的论点,提出“天下唯器”“理不先而气不后”的理论。在社会历史方面,他批判“泥古薄今”的观点,认为人类历史是不断进化的。他反对天命观,认为历史发展具有规律性,是“理势相成”。(1)依据材料一并结合所学学问,概括李贽的观点并分析其产生的背景。(2)材料二反映了王夫之的什么思想主见?以上历史人物的思想对儒学的发展有何意义?中国传统文化主流思想的演化一、:“先秦诸子百家争鸣,儒墨法道原委孰是孰非?然天下一样而百虑,同归而殊途。”诸子百家关注的共同点是( ) [“天下一样而百虑,同归而殊途”反映了诸子百家虽主见各异但也有相同点,社会现实是各家思想形成的基础,故选B项。]2.(2024·中山学考模拟)传统文化论坛上有两个醒目的网贴(下图),其寓意宣扬的传统文化应是以下哪一学派的主见( ) [图片隐含人性向善、人与人之间要讲礼仪的观念,这与儒家“人性本善”“以礼治国”的主见一样。]:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”由此,他比方( ) [“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑”明确说明白环境和教化对人的成长的重要作用,故选C项。A、B、D三项在材料中均体现不出,解除。],并提出“施仁政以民,省刑罚,薄税敛”的思想学说。该思想家是( ) [孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的主见,主见统治者要实行“仁政”。],提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟”这一闻名论断的思想家是( ) [荀子提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟”,认为统治者要疼惜民力。]“人皆可以为尧舜”,荀子也承认“涂之人(一般人)可以为禹”。这说明先秦儒学家( )“人性本善” “为政以德” “性恶论”B [孟子的主见是“人都可以做尧舜那样的贤人”,荀子的主见是“一般人可以成为大禹那样的圣人”,这说明先秦儒学家强调后天教化的作用,故B项正确。A项是孟子的人性思想;C项是孔子的思想;D项是荀子的思想。]:“治大国如烹小鲜”。大意是治国不能急,不能用大火,要用慢火适当烹饪。其反映的思想是( ) [老子主见无为而治,故C项正确;孟子主见民贵君轻,故A项错误;孔子主见克己复礼,故B项错误;程颢和程颐提出格物致知,故D项错误。]8.(2024·珠海学考模拟)墨家认为,儒家坚持厚葬,特殊是父母去世,子女要守三年之丧,奢侈民众财宝和精力。这种思想的根源是( ) [材料表明墨家对儒家的铺张奢侈持批判看法,主见节俭,这主要是因为其代表下层劳动者利益,故选B项。],“道之大原出于天。天不变,道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应当是统一的。这一主见表明董仲舒的治国理念是( )“法天”行“德治” [“因此反映天命的政治秩序和政治思想都应当是统一的”表明董仲舒提出的治国理念是大一统的中心集权统治,故选C项。]“罢黜百家,独尊儒术”的举措;汉元帝主见:“汉家自有制度,本以霸王道杂之。”可见,汉代统治政策的特点是( ),,,,儒学与黄老之学并用C [“汉家自有制度,本以霸王道杂之”反映了西汉统治者对于儒家思想和法家思想的看法和政策,即实行外儒内法,以儒学为正统,故选C项。],兴学和选举是培育和选拔人才的措施,而独尊儒学则为培育和选拔人才确定了方向和标准。与之相关的措施是( ) [材料强调培育和选拔人才,兴办太学可以为国家培育人才,而且太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规,使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官,故A项正确。],儒释道三教鼎立的局面达到了一个高潮,三教理念的沟通也空前频繁。这一状况( )“三教合一” [虽然当时三教处于鼎立局面,但三教理念沟通的频繁为其融合供应了机会并推动了“三教合一”的形成,B项正确;三教鼎立局面的出现并不代表统治者提倡三教并行,A项错误;三教鼎立局面达到高潮,虽冲击了儒学正统地位,但儒学正统地位并未丢失,C项错误;材料强调的是儒释道三教,并非百家争鸣,D项错误。]13.(2024·佛山学考模拟)朱熹指出:“小道不是异端,小道亦是道理,只是小。如农囿、医卜、百工之类,却有道理在。”朱熹在此( ) [材料中没有涉及科学理论的探究,故A项错误;材料反映的是朱熹认为小道也有理,是理学中格物致知的体现,故B项正确;科学试验起源于近代西方,材料中没有提倡科学试验,故C项错误;重视阅历总结是中国古代科技的特点,但材料没有涉及传统阅历的总结,故D项错误。]。理学的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主见是( ).“天理”就是“三纲五常” [A项是陆王心学的核心主见,解除;B项是陆王心学的观点,解除;D项是黄宗羲的观点,解除,结合所学学问可知,程朱理学认为“天理”就是“三纲五常”等伦理道德,故选C项。]《宋明理学》历史短剧时,要为陆九渊设计台词。下列设计合适的是( )A.“民为贵,社稷次之,君为轻”B.“天行有常”“制天命而用之”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“天人合一”“天人感应”C [A项是孟子的思想,B项是荀子的思想,D项是董仲舒的思想,均可解除;C项是陆九渊的思想,故正确。],注意道德文化修养,注意气节,对儒家经典大义的不断探究成为时尚。这一材料说明( )A.“百家争鸣” [依据材料“科举产生的士大夫们”可知,科举制起先于隋唐时期,故A、B两项错误;“注意道德”“注意气节”说明他们的思想受理学的影响,明末清初的思想家批判理学,故D项错误;综上可知C项正确。]《万历十五年》载,李贽在麻城的时候曾招收梅家女学生并与其他女眷接触,引得众人侧目。但是李贽对舆论不加理睬,还说:“梅塘是出世丈夫,虽是女身,男子未易及之。”由此可见李贽( )“经世致用” “三纲五常”C [题干中“招收梅家女学生并与其他女眷接触”体现出了李贽男女同等的思想。]18.(2024·清远学考模拟)明朝后期,黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,反映其政治主见是( ) [黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,说明其反对君主专制。],有一位思想家,他发出了“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”的呼喊。梁启超将这句话概括为“天下兴亡,匹夫有责”。这位思想家是( ) [顾炎武发出“天下兴亡,匹夫有责”的呼喊,主见为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革。]、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,指责专制”。上述观点表明明末清初三大思想家( ),[答案] A二、,完成下列要求。材料一伴随着春秋战国时期政治和经济的大变动,王官之学的退场,私学的兴起,最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。——摘编自袁行霈、严文明等编《中华文明史》材料二儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不行易也。墨者俭而难遵,是以其事不行遍循;然其强本节用,不行废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不行改矣。——《史记·太史公自序》材料三“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化旺盛的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态,后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式,进行改造和发展的工作。——侯外庐主编《中国思想史纲》(1)材料一中“诸子”的含义是什么?结合所学学问,分析春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的局面?(2)依据材料二,指出作者对儒学的社会价值的相识。作者推崇墨家的哪一主见?又认为法家的主见中存在着怎样的不足?(3)依据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。[解析] 第(1)问第一小问,依据所学学问回答;其次小问,应从当时的政治、经济、