文档介绍：来果禅师语录:参禅普说
参禅普说
前言
敬维我佛,雪山悟道,阐五时八教之真经,继承迦弃,驾岭传心,印四七三二之宗体。少林达摩付法,曹溪大监止衣,历代相承诸祖应化,莫不秉我佛之至教,自行化他,目为正行。厌哉!如来人天教主,四生慈父,三界大师,向知国主为治国治人之王,我佛为救人救心之主;凡我僧徒,必竞竞勇奋,难行能行,难忍能忍,救人救心之苦役,当知人之处榄,有身恶化者,急用改邪归正之法劝导;有心恶化者,急用返妄归真之道加持;斯为佛教僧人,应尽度人天职,且救世莫如救人,救人莫如救心:救心之表,为釜底抽薪之根本***。何以故?世善由人善,人善由心善,心善则古今后世,此界他方,称为十方之善世界也。然世界之善,直指善心;此心虽善,诚未尽善。所以者何?因心为虚空大地之本也,心为天堂地狱之中心,心为富贵功名之乐府,心为贫穷贱役之忧城,心善感善地住;心恶感恶地生;由是善恶歧途,长期往返,莫此焉非者。因世间人以心为我之悟,故造迷轮转轳,而莫知返也。如斯大错,某咎在心。或有问曰:我人日用中,以何为善心?以何为恶心?答曰:身之杀、盗、***,口之绮言、妄语,两舌、恶口,意之贫、暝、狮是也。反此,即为善心。今更言善恶之心,是否错谬者,尚望满世贤达君子,大智高人叫和,万莫指[腹内肉团]为心,亦莫以见闻觉知为心,再莫以[喜怒哀乐]为心,更不以[贤愚利钝]为心。此心皆为非心,若以此心为心者,则有虚空大地,种种处所,是为吾人羞锥之地也。欲求不被心迷,不随世转,不入歧境,识心达本者,仰请各人,先敬佛教,再信僧伦;因佛法为救心之法,僧师为指心之人,不但自信三宝,再劝一切人恭敬三宝,虽知信三宝之心,为成佛之初心:信三宝之人,为学佛之善人,能推全世,尽世有此人,尽世有此心,始为信到之初步工夫。心既能信,再谋追心之道,方为返妄归真之途径;妄既能返,邪复何存?页有所归,正何及乎?是知佛教之劫,僧伦之德,恐万万世,,挽狂澜,正人心,培道德,清世界,乐人民,正由此道去!复请仁入,捂心自问:三宝住世,有功乎?有过乎?若碍世者,何至今日耶?若利世者,应尊于共上。既知三宝为,三宝为世界福田,当知三宝,如斯重要,岂不舍巨资、捐家财,如谢太传,舍宅为扬州之天宁;壬安石,施屋为南京之香林;正为弘法度生基础,望人效之于万一也。人能见一佛相,闻一佛声,皆种多生佛种;有见破庙者修之,有闻苦声者救之,期悉为成佛真种,问有不知因果厉害者,伤心害理者,不敬佛反轻佛,不信僧反毁僧,甚至于拆庙驱僧,甘栽沉坠远种,深蒙迷本渊薮,如斯之事,正眼观之,终难免其自作自受!要知父母可逆,佛教不可毁;弟兄可辱,僧伦不可欺;舍此则迷本逐末,襁恶弃善,不但人心日下,将恐身入轮回,直使长劫,徒增浩叹,悲乎恸哉!来果不忍人心陷溺,三宾式微,谨将[参禅救心]普说,用晓当机,渴望见即转念,闻即同头,直使无救之因,定感成佛之果,万乞勿以人负言,是为幸也!
1. 参禅
参禅一法,非世出世法可比拟;乃菩提达摩大师,建树不立语言文字,直指人人,明心见性,为立地成佛宗旨,为教外别传顿法,三身四智,十地三乘,一切佛经祖语,有情无情,皆为此禅含摄。诸佛大觉,乘生不觉;此禅在不觉以后,居无明间。大力量汉,渗透此禅者,上明诸佛本觉,下空三细六粗,是名[向上关头],亦名[最上上乘禅],更名[出世间禅],再名[上妙深禅],复名[祖师禅]。能参此禅者,经过四十一位,法身大士之地,及五十五位真菩提路,三十七道品等诸阶渐,足为一超直入,顿居一切法门之上。是故用凡夫念,悟诸佛心,诚为不心二法门。次有初禅,证[离生喜乐地],名初禅天。二禅,证[定生喜乐地],名二禅天。三禅,证[离喜妙乐地],名三禅天。四禅,证[舍念清净地],名四禅天。四禅天以上,修空处定,证空处天;修识处定,证识处天:修无所有处定,证无所有处天;修非非想处定,证非想非非想处天。此名四定。前四禅,兼四定,故名四禅八定。由人间地,至他化天,名欲界天。由梵众天至色究竟天,名***天。由空处天,至非非想处天,名无***天。三界之人,共一生死,同一苦轮,有欲界天之帚释,投驴身之苦;有***天之无闻此丘,生堕阿鼻之苦;有无***天之郁头蓝弗,堕牛身虫之蛊始知三界无安,犹如火宅。总之参宗门禅,成诸佛共证无生:修世间禅,生诸天同证有生:某他外道禅,沉空定,不胜枚举,办道者,不可不慎某门径,大为要紧。
2. 救心
心何以言救,岂不笑天下乎!于由我人,于日用中,只知有我,不知有心;一向只言心即是我,我即是心,误认身心为一体,更不知有真心,有妄心,故一切处,忘其命来,逼我痴心,替他要面子,摆架子,图他适意,直便他身,这里也是我,那里也是我,殊不知将我生生不舍、世世不离之佛心,匿他肺腑,藏他肉中。我可怜之痴心,被(音披)他不认识我,是何面目,是何对象者,很有年代,痛恨极已