文档介绍：于丹演讲稿
实在人生的成长是倒着的,我们都是最早“知言”在与人言和读书中了解这个社会,这能够做到知人,知道他人怎样样。但是知人以后不能够担保你不尤人,你也会抱怨人,由于每个人“尺有所短,寸有所长”是非之间就会出现磕磕碰碰。
再下一个层次就是“知礼”,知礼以后,人就可以够做到“立”了,也就是说人自我建立了,这类抱怨会少的多;更高的一个层次是“知命”,这个知命就是孔子所说的,作为君子建立了一个自循环的系统,他内心会有一种淡定的气力往对抗外界,这就是知命。
所以五十才能够知天命,也就是到这个时候,基本上可以做到“不怨天、不尤人”了,到达孔子的这类境地,这是一种内心的定力。实在这在庄子《逍远游》中,也有这样的一个表述,《逍远游》中说,做到“且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。”这就够了。甚么意思呢?“举世而誉之”全球都在夸你的时候,在劝你的时候,让你往前走一步的时候,而不加劝,这个劝是劝勉的劝,就是自己再多走一步,在他人的鼓励和纵容下再多做一点,他说我不会。“举世而非之”就是全球都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候,而内心可以保持不懊丧,不加沮,这样才叫做定乎内外之分。
实在走到知天命的时候,就会让我们想起来,金庸在武侠小说中写到独孤求败的境地。也就是说在中国的武侠小说的表述中,经常我们会可以看到,一个少侠,初出道时,用的是一口天下无双,锋利非常的青锋宝剑,在这个时候,所有那种萧萧剑气,那种张扬的光彩,就是一个人的残暴之极。等到他武艺精进,人到三十来岁,真正安身立命,成为一个门派,一个掌门人,或江湖上一个有名的侠客的时候,这个人可能用一口不开刃的钝剑,由于锋利现在对他来讲已不重要了,他的内功开始变的沉浑雄厚。等到这个人四十来岁,已成为名动江湖的一个大侠,他已超出了一个一个的流派,而成为一种道义的化身的时候,这人可能只用一根木棍,也就说金属那样一种锋利、跟那种质地对他来讲已不重要了,有这样一个外在的东西就可以够了。而等到他真正走到至高的境地,甚么是独孤求败的境地,但求一败而不得,由于这个时候人手中是没有兵器的,这个时候十八般武艺全都内化了,也就是说他双手一出可能就可以啸出剑气,双拳一抡可能就可以成为铜锤,所有的武艺全都在这个人的内心里,全在他的肢体上,所以敌人为甚么不能接这类招,不能破解呢?就是由于你不知道他溶进了多少武艺,所以融汇贯通的境地这一直是中国文化所崇尚的最高境地。
所谓知天命实在就是把人间百态,人间学习的道理,最后到达了一个溶铸的提升。到了这个境地以后,孔子说,六十而耳顺。
画外音:
耳顺就是甚么样的话都能听进往吗?但在现实生活中,我们经常会碰到不顺心的事,听到不好听的话,乃至看到迫不得已的事,即使六十多岁的老人之间也难免会发生争执,我们如何才能真实的做到耳顺呢?
于丹:
孔子说:六十而耳顺,再听甚么样的话,听人家说甚么都觉得人家有道理,这一定是自己的天命了解了,在这个条件下,才能够做到最大地尊重他人。甚么是“耳顺”呢?就是任何一件事情,你都会觉得有他存在的道理;听凭何一种话,你会站在他的动身出发点上往了解他为甚么这样说。实在这类“耳顺”的境地,用中国文化的一个词来表述就是一种悲天悯人,实在这就是一种悲悯之心,也就是说真正可以了解和理解所有人的动身点与利益,这是