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中2010-01-05 11:32这些是我读冯友兰先生《中,这也是我哲学的入门笔记。
中国哲学的背景:与城邦相对的"家邦"、社会组织是按人生来的地位、等级式的形成的。海洋性国家相对的大陆性国家,政治中心一直在中原地区,距离海洋较远,独特的地理位置使中国长时期内处于封闭状态。自给自足的小农经济占统治地位,自然经济的主导地位持续到西方文明的入侵。由于追求社会的稳定,重农抑商政策一直在中国的封建统治中一个根本政策之一。处于社会上层的读书人阶级--地主阶级--作为统治阶级同样与农民的利益休戚相关。中国人的思想意识形态就受到了与农业相关的各种事物的影响。季节更替、日月运行,老子的"反者道之动",易传中"寒往则暑来,暑往则寒来"。《系辞传》中"日盈则日盈则昃,月盈则食"。也就这种对自然的关注,使得儒道两家共同提倡的中庸有了理论的支持。"不为己甚","勿太过","过犹不及"。在对自然关系的观察中体现的最明显的是道家,在道家哲学中充盈着对自然对淳朴生活的热爱。而由于农业的生产关系所形成的复杂的家族关系和家族制度则成为了儒家发挥的一个重要背景。海洋性国家和大陆性国家以及商业社会和农业社会的差异,造成了中西哲学在研究方法上的差异。希腊的古典哲学家有一种数学家的逻辑思维和分析能力,而中国的哲学家则更像一个在感性和知觉中获取真理的作家。虽然在中国哲学史上出现了名家等以辩证思维为常的学派,可是由于历史的或社会的原因,他们的发展中断了,成为其他学派发展的基石。诸子百家,从某种意义上说是奴隶社会的遗贤在向封建社会的转变过程中各展其能。中国在近代缺少这么一个过程,在骑士精神创造工业文明的时候,中国人正在争论"理"和"心"。中国在舶来近代工业的时候同时带来的还有在工业生产基础上产生的工业文明。在当代文明的进展中,中国缺少了一个自觉,自省地过程,在某种程度上出现了连续性上的间断。
先秦儒家孔子强调伦理价值,"《诗》三百,一言以蔽之,曰,思无邪。"正名,用现代的话说叫定位。也就是确定个人与社会、个人与上天、个人与他人的关系。名正则言顺。这种思想受到社会宗法制度的影响,"光宗耀祖、光耀门楣"可以说成是正名思想的一种发挥。正名规定了一个人的责任与义务,孔子用"仁义"作了具体的要求。孔子强调义利相反,这是重农抑商与农业生产的要求,是一种与生存空间相适应得要求。对于仁,孔子提出了具体的实现途径--絮矩之道,也就是忠恕之道。"仁乎远哉?我欲仁,斯人至矣。"孔子提出了每个人心里都有一把衡量行为的尺子,却没有完成如何去完善这把衡量行为的尺子的问题。关于义,孔子将其引申为知天命的思想。"为而无所求","知其不可而为之",将所有的价值蕴含在做之中。"道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。"(后期的儒家将命解释为宇宙中一切存在的条件和一切运动的力量)。所以孔子有了"知者不惑,仁者不犹,勇者不惧"和"君子坦荡荡,小人常戚戚"的论断。孔子有一句耳熟能详的论述自己修养的话:"吾十五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而顺,七十而从心所欲不逾矩。"从孔子的话来判断,孔子在四十以前可能只是停留在道德层面上,到了五十以后开始认识到天命、顺命。孔子认识到了自然规律的存在,并认为所有的自然规律都是人力不能改变的,透露出一种朴素的认命观。他将所有的价值集中到做的过程中,而不去讨论什么怎么去做,在什么时间做,与具体时间的可行性。当然这受到他生活的年代的制约。
到了理想主义的孟子,提出了"人性本善说",为孔子的"仁义"提供了理论依据。孟子的"人性本善"的来源可能是当时的"人性可以从善也可以从恶"的思想。孟子认为人性中所谓的恶如果不加以引导将会发展。但是孟子将人性中恶的部分定义为人等同于动物的本性,真正的人性应该是人作为社会人的人性,而非自然人而体现的特性。以现在的眼光看,当时比较明智的是告子的观点:人性无所谓善恶,道德意识只是后来外界施加给人的。孟子认为爱是有差别的,同时人顺其自然就能发展出仁的品德,即所谓德之四端的理论。孟子认为人伦关系和基于人伦的道德是人之所以区别于禽兽的地方。社会和国家的起源要追溯到社会关系中人伦关系的存在,国家之所以存在是因为他应当存在。孟子将孔子的人伦学说做了进一步的发展,人只有在人际关系中才能充分发展。同时孟子将自己的人性善理论应用到政治中去,王道不离人的本性。王道政治需要一个"内圣外王"的过程,如果王背离了内圣,人们就可以反抗这种统治。这给孟子的政治思想加上了理想主义的色彩,也为中国日后的农民起义提出了理论上的依据。孟子提出了一个天民的概念,将社会人提升到了宇宙人,与之相关的还有人在精神领域的成就"天爵",孟子认为天民关心的应该是精神领域的成就"天爵",而不是在物质领域的成就"人爵"