文档介绍：正念的提升·怎样才能确定自己是否有正念?
 
 
 
    要怎样才能确定自己是否有正念?
答案是非常简单。第一,先提升并熟悉那名为正念的心识。第二,若我们的心充满烦恼或被盖障所覆。此时可肯定的说我们是处于无正念的状态下。
    ****禅者需要有一种持续性的精进力,来确保正念能持续不断的观照。这种过程牵涉于三种要素:
    (l)主要目标的变动过程
    智慧禅的主要目标显示三法印——无常、苦、无我的特征。它是很难捉摸的,因为它随时可改变运作的形式、速度等,所以我们必须要对当下的情况保持醒觉。如我们认为它有一定的常规,那么将会对突然的变化不知所措而丧失正念及感到混淆。这好比驾驶在一条未曾经过的路途,就须特别防备意料不到的转弯或危险而提高警觉。
    (2)次要目标的变动过程
    当其他次要目标变得明显时****禅者就应该把本来观照于主要目标的注意力转移到此“次要”目标上。若当时毫无准备,可能会认为自己仍在观照主要目标,结果却失去正念。因此,我们必须警觉任何侵入意识里的目标。这好比司机清楚知道他视线范围内的路过牛群或行人。
    (3)心的变动
如果把心比喻为司机,那么主要目标是路,而次要的目标就是行人、牛群或一切阻搁道路的景物。
当精进观照目标时,我们经常会失去正念而不察觉从有正念转移到没有正念的处境却随时都会发生,特别是当我们不小心(不醒觉)的时候,理由是一些潜伏性的烦时时刻刻都在等待着时机跃出来。正念也是无常的,所以除了使它持续不断的保持外,我们也应时时刻刻查证它是否仍在。
    在这里,或许应该提出一些类似正念,但其实并非处于正念的心态:
    (A)想/知觉(Perception)
    指心把目标的特征记录下来的作用。这好比一位秘书在记录上司的话。
    “想”可在没有正念之下产生,正如秘书会错记上司的口述。
    (B)观注(Noting)
    当我们说,观注某事时,即是指把心意引导于那应观注的目标上。当然,若有正念的去观注目标,将会比没有正念来得清楚与明了。
    (C)知道(Knowing)
    知道,是指心识已意识到目标的存在。
    当我们知道某事项时,却并非意味着我们是有正念的意识到它。譬如,我们见到蛇时,由于心已被蛇吓到而感害怕。因此,这是一种没有正念的知道。
    以上三个例子可协助我们断定自己是否有正念。当正念可持续不断时,那就可克服种种的烦恼或障碍。
    在密集修禅期的最初几天,或者初基修禅者所经历的最初阶段,一定会面对很多的障碍。这些障碍及污秽的心态,称为五盖:
(1)贪欲盖(Kamachanda)
(2)嗔恚盖(Vyapada
    (3)昏沉睡眠盖(Thina-Middha)
(4)掉举恶作——散乱与不安(a-a)
(5)疑惑盖(ha)
    在还未培养足够的正定以导致智慧启发之前,修禅者必须经过一段时间的修禅才能排除这五盖。对初基的****禅者而言,因为****禅者缺少正念,故如有困难克服这些障碍都是预料中的事。尤其是在密集修禅时,禅者还得去适应严格的修禅程序。在开始****禅的阶段,极为重要并附有关键性的一点是当我们培育正定时,不可以让这些障碍逗留得太久,因为盖障无助于引发正念,反而有培育起邪定的可能。因此,对于修禅方法还不熟悉或掌握的人而言,必须要有耐心,别强迫自己,最安全的方法便是在没有压力下逐渐培育正念。
当五盖产生时,可以采取以下两种方法来克服它们:
(一)智慧禅方法
      (A)用正念观照有关的五盖。
      (B)用正念观照五盖以外的目标。
    (二)非智慧禅的方法
      (A)培育善心所以克制障碍(如修****慈爱以克服嗔恚盖)
      (B)其他有助于引发净念的方法
   (1)贪欲盖(Kamachanda)
    贪欲是指对五种感官所接触的目标(色、声、香、味触)的一种希求与渴爱。如对可爱或美好的目标所起的贪欲之心。
    生活在这世俗欲界里,人们喜爱并执享此些感官及触觉的目标——如美丽的容貌,悦耳的音乐,迷人的香氛,可口的食物,柔和的触觉及各种离奇的欲念。虽然这些享受会带给我们某些程度的喜悦,但它们太短暂,有时我们却为了得到而须付出很大的代价!这障碍就好像一个负债者为了要得到短暂的享受而须在前后都受苦。这短暂的快乐或许是一种刺激,但它却不是真正的安乐。
    其实,贪欲的本质可在它生起时清楚地被观照到。在密集修禅期间,由于有持戒的原故,因此,某些具有吸引力及能令人分心的事物都已减少。可是,我们仍然还会有要看看四周,听人谈话或与人交谈的欲念。这时,我们就会发现到其实贪欲仍然存在的。当贪欲生起时,我们必须察觉它,并认真的观照“欲望”或“渴求”。我