1 / 11
文档名称:

八年级语文上册第24课问说教案全国公开课一等奖百校联赛微课赛课特等奖PPT课件.pptx

格式:pptx   大小:81KB   页数:11页
下载后只包含 1 个 PPTX 格式的文档,没有任何的图纸或源代码,查看文件列表

如果您已付费下载过本站文档,您可以点这里二次下载

分享

预览

八年级语文上册第24课问说教案全国公开课一等奖百校联赛微课赛课特等奖PPT课件.pptx

上传人:海洋里徜徉知识 2024/10/21 文件大小:81 KB

下载得到文件列表

八年级语文上册第24课问说教案全国公开课一等奖百校联赛微课赛课特等奖PPT课件.pptx

相关文档

文档介绍

文档介绍:该【八年级语文上册第24课问说教案全国公开课一等奖百校联赛微课赛课特等奖PPT课件 】是由【海洋里徜徉知识】上传分享,文档一共【11】页,该文档可以免费在线阅读,需要了解更多关于【八年级语文上册第24课问说教案全国公开课一等奖百校联赛微课赛课特等奖PPT课件 】的内容,可以使用淘豆网的站内搜索功能,选择自己适合的文档,以下文字是截取该文章内的部分文字,如需要获得完整电子版,请下载此文档到您的设备,方便您编辑和打印。问说刘开刘开(1784—1824)字明东,又字方来,号孟涂,清代桐城人,散文家。降生数月而孤,小时家境贫寒,当牧牛童,喜欢偷听书塾老师朗诵文章,听了能背诵。塾师发觉后,邀他到书塾里学习,以后还把女儿许配给他。刘开十四岁时,拿着自己写文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常赏识他,尽力教他文章作法,屡次赞扬这位文坛新秀。从此刘开才名轰动一时,以后成为桐城派著名作家之一,诗文均为世人称道。道光元年(公元1821年),亳州聘请刘开修邑志,寓于佛寺中。道光四年(公元1824年)陡得疾,卒,享年41岁。有大量诗文存世,均收入《孟涂诗文集》。1/11问说刘开君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?君子:有德有才人。辅:辅助。致:招致,→取得→发觉。广:使……广,增广,增加。达:通晓,通达→应用。决:判断,处理。君子学习一定喜欢提问。提问和学习是相互辅助而进行,不学习(就)无法发觉疑问,不提问(就)无法增加知识。喜爱学习却不勤奋地提问,不是真喜欢学习人。道理明白了,但有时不将理论付诸实践;了解其中大(道理)了,但有时不了解其中细节,除了问,这些问题怎么能处理呢?之:主谓之间,取独。无以:没有用来……(方法)。或:有,有时。其:代词,这些(问题)。奚:何,怎么。判断句,“……,……者也”。2/11问说刘开贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。所谓:所+动词=名词性短语,所说。就:靠近。正:纠正,匡正。就有道而正:到有道德有学问人那里去匡正自己。资:凭借,借助。问难:诘责,反驳。审,详细地。裕:丰富。放心:放纵散漫心。尊:尊崇,重视。道:取道,取法→来自。于:介词,比。焉:代词,他,他们。以:目标关系连词,用来。以:介词,凭借。于:介词,向。且:递进关系连词,而且。3/11(对)比自己道德才能高人,问他们来破解那些疑问,(这就是孔子)所说“到有道德有学问人那里去匡正自己”。(对)道德才能不如自己人,问他们来取得一点收获,(这就是曾子)所说“凭借高才能向低才能(人)问,凭借知识多向知识少(人)问”。(对)道德才能同自己相等人,问他们来借以共同研究,(这就是《中庸》)所说相互诘责反驳,详细地探讨,明确地分辨问题。《尚书》不是说吗?“喜爱问(人),(学问知识)就丰富。”孟子叙述:“找回自己放纵散漫心”(时),并提“学问之道”,“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德涵养(时),归结为“(美德)来自(好)问(勤)学”,(在他提法中)"问"而且在"学"前面。贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。问说刘开4/11古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?古代人虚心采纳善言善事,不挑选事情发问,不挑选人发问,(只要能)取得那些对自己涵养有益就能够了。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间交往,能做到劝戒做好事,不做坏事就不错了,那种拿经义、名理(这些大是大非问题)相互咨询请教,勤勉地只把进德修身为急务(人),极少看见,何况世俗人呢?中:内心。乐:以……为乐。至于:到……程度。义理:讲求经义、探求名理学问。咨访:咨询,请教。孜孜:勤勉。进修:进德修身。焉:句末语助词,无实义。于:介词,对于。之:结构助词,。以:介词,拿,用。焉:……样子。宾语前置句。是:宾语前置标志问说刘开5/11问说刘开是己而非人,俗之同病。学有未达,强认为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终生几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。是:以……为是;认为……对非:以……为非。达:通达,贯通→了解。安:稳妥。臆度(yìduó):主观猜测;臆:主观;度:猜测,预计狎(xiá):亲近而不庄重。认为自己对,他人不对,(这是)世俗人共同弊病,学习有不了解,硬要认为了解;道理有不稳妥,胡乱地主观猜测,像这么,那么终生几乎没有什么可问事情。(对)比自己道德才能高人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同人,和他相处熟悉而不庄重,不甘心向他问,像这么,那么天下几乎没有能够问人了。而:并列关系,不译。以:相当于“而”,修饰关系。几:副词,差不多。于:介词,比。焉:代词,他。6/11不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,能够收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?问说刘开不是这么(话),那么,所问(也)不是(他)所学:(如)问(一些)天下奇闻异事来说说好玩;甚至自己心里已经明白(问题),(却有意拿它)问他人,来试试那人才能,(或者)非常难以解答事情,(拿来)问他人,来穷究他人缺点。假如不是这么,(那么)即使有与自己思想品德涵养有亲密关系事情,能够收到取得良好教益,要压低一下自己尊严(虚心向他人请教)也不能做到。唉!学习不能靠近古人原因,不是因为这个吗?异文鄙事:奇闻异事。快:满足。穷:穷尽,穷究,使……暴露。短:缺点,不足。屈己:放低身价,压低尊严。几:靠近。然:代词,这么。所问:所字结构,问方面,问东西。焉:句末语气词,不译。以:目标关系连词,用来。而:连词,假如。虽:即使。所以:……原因。7/11问说刘开且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。那些不喜爱问人,是因为(他)不能虚心;不能虚心,是因为不诚心实意喜爱学习。也不是(他)不专心用功缘故,(是因为)他学习不是古代儒家学习(东西),他喜爱也不是古代儒家喜爱(东西),不善于问是理所当然啊。诚:诚心实意。宜:应该,理所当然。8/11问说刘开智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?是故贵能够问贱,贤能够问不肖,而老能够问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不认为耻者多矣,悲夫!为……所:被然则:既然这么,那么理无专在:真理不专门存在于某人贵:地位高;贱:身份低贤:道德才能高;不肖:道德才能低耻:以……为耻辱贤:认为……道德学问高以……为:把……看成耻:感到羞耻9/11问说刘开智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?是故贵能够问贱,贤能够问不肖,而老能够问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不认为耻者多矣,悲夫!聪明人考虑一千次,(也)一定有一次失误。圣人所不了解(道理),未必不能被愚笨人了解;愚笨人能做,(也)未必不是圣人不能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境,既然这么,那么“问”能够少得了吗?所以地位高人能够向身份低人问询,道德才能高人能够向道德才能低人问询,年纪大人能够向年轻人问询,只要学行方面能有成就便能够了。孔文子不以向比他地位低人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,不认为向人发问请教是值得羞耻,后代君子反而争着把“问”看成耻辱,既然这么,那么古人所深深地感到羞耻事,后代人却做着而不认为耻就太多了,可悲啊!10/11