文档介绍：该【恕、怒、仁、孝的字形分析及文化阐释 】是由【知识徜徉土豆】上传分享，文档一共【6】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【恕、怒、仁、孝的字形分析及文化阐释 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。“恕、怒、仁、孝”的字形分析及文化阐释??吴宝安彭洲洋内容摘要:字形分析法是探析汉字意义的重要方法,我们通过分析“恕、怒”的字形,可以得知它们是形声兼会意字:“恕”由“如心”构成,如他人知心即“已所不欲,勿施于人”;“怒”由“奴心”构成,心如奴隶即发怒时不能自主。“仁、孝”则是两个会意字:“仁”由“二人”构成,“二人”的关系处理好了,“仁”就存在了;“孝”从老省,从子,老在上,子在下,体现的是长辈和晚辈的双向互动关系。通过分析这些汉字,并对其文化涵义进行阐释,我们可以领略汉字的无穷魅力。关键词:恕怒孝仁字形分析汉字是汉文化的活化石。通过认知和阐释汉字,我们可以很好的了解我们先人的思想和智慧。本文拟分析“恕、怒、孝、仁”四字的字形,来探析它们的文化意义。一、从“恕”字看“推己及人”“恕”是儒家最核心的思想之一。《论语·里仁》:“子曰:‘参乎,吾道一以贯之。曾子曰:‘唯。子出,门人问曰:‘何谓也?曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”又《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。”可见,“恕”是孔子最核心的思想。《说文》:“恕,仁也。从心,如声。”《说文》:“仁,亲也。”《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。”按许慎的解释,“恕”是一个形声字,它的意思是“仁也”。而在《说文》及《孟子》的阐释里,“仁”的意思是人与人之间的相亲相爱,可见,许慎对“恕”的本义的理解是人与人之间的相亲相爱。许慎对“恕”字的意义理解是没有问题的,但是他没有把“恕”这个汉字的意义讲透,他说了这个汉字的意义,却没有把实现意义的途径说出来。实现人与人之间相亲相爱的途径是什么?孔子给了一个解释:“己所不欲,勿施于人”。自己不想要做的事情,不要强加给别人。如果我们再分析“恕”字的字形,就会发现“己所不欲,勿施于人”的思想,其实就体现在“恕”字中,“恕”由“如、心”组成,什么是“如心”?就是如他人之心,我的心要和他人的心一样,这就是推己及人,就是人同此心,心同此理。所以,我们认为,“恕”不是一个形声字,而是一个形声兼会意字。我们通过分析“恕”的字形,就可以知道它包含了“己所不欲,勿施于人”的思想,它主要表现的是人与人之间能够相亲相爱的途径和方法,而不仅仅是结果。二、从“怒”字看“反求诸己”《说文》:“怒,恚也。从心,奴声。”又《说文》:“恚,恨也。”徐锴系传:“忿之深切也。”“怒”的本义是非常非常生气。这个意义很稳定,从古到今变化不大。我们来看这个“怒”字从文字学上是怎么表现它的意义的。“怒”字“上奴,下心”,《说文》认为“奴”只表声。我们认为不然,“奴”也表意,“怒”和“恕”一样,也是形声兼会意字。“怒”由“奴”和“心”构成,“奴”和“心”就是“奴心”,就是心像奴隶一样了。我们知道,奴隶是没有自由的,也是不能自主的。所以“怒”这个汉字的字形所表现的意思为:当一个人有着很深的怨恨,非常愤怒的时候,他的心成了他的奴隶,自己的心自己做不了主,自己完全受情绪控制,不该说的话脱口而出,不该做的事情伸手就做,甚至行为乖张,面目可憎。从这个角度来看“怒”的文字学的意义,我们发现,还是比较契合“怒”的表现状态的。从“怒”这个字的构字方式,我们可以看到造字者对我们的警醒,也可以看出我们先人的一种认知习惯:内省,或者也可以称之为反求诸己。“怒”字它不谈发怒的原因,也不表现对谁发怒,更不说发怒对他人的伤害,而是选择一个最独特也最容易忽视的视角来表现它的字义:大发脾气对自己是有伤害的,当你怒火中烧的时候,你就做不了自己的主人,你就是你自己得奴隶!所以我们要善于控制自己的情绪。三、从“仁”字看“仁者爱人”孔子把“仁”看做最高的道理原则、道德标准和道德境界。“仁”在《论语》中共出现了109次。比较常见的阐释有:《论语·学而》:“孝悌也者,其为仁之本与?”《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。”《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?”等。大体说来,“仁”在《论语》里的主要意思是孝敬父母,友爱兄弟;是爱人;是克制自己的私欲,践行礼的要求。那“仁”这个汉字的本义是什么呢?《说文》的解释是:“仁,亲也。从人,从二。忎,古文仁,从千、心。”按《说文》的解释,“仁”的本义就是人与人之间很亲近。《说文》的解释比较契合《论语》的思想,是比较到位的。但《说文》非常简洁,它没有解释为什么“仁”字“从人,从二”,为什么“仁”字还有一个“从千、心”的古字。在我们看来,要想实现人与人之间关系亲近,就要处理好“二人”之间的关系,这里的“二人”并不表示具体的两个人,而是指各种二元对立的关系,如君臣、父子、夫妻、兄弟等等,这些关系处理好了,人与人之间的关系就自然亲近了。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”事实上谈的都是处理这些关系的原则,都可以纳入“仁”思想的范畴。这个“仁”字先儒家文化而存在,可见人际关系自有部落以来就受重视。仁”还有一个古文形式“忎”,千人一心,意思更明了,千人一心,众志成城,人与人之间的关系自然就很亲密,整个社团自然也就很有力量,那怎么实现千人一心呢,那就需要克己复礼了。如果每个人只想着自己的一亩三分地,怎么能众志成城呢,所以古文形式的“忎”可以理解为团结,“仁”其实也有团结义。“恕”的本义是“己所不欲,勿施于人”,这一点和“仁”的“克己复礼”意思有相同之处。都是要对自己有所克制,要考虑他人,尤其要考虑“礼”所规定的各种人际规则。这些意思,我们通过分析“恕”和“仁”的字形就可以看出来。四、从“孝”字看“父慈子孝”“孝”是中国传统文化的根基,什么是“孝”?《说文》的解释是“善事父母者。从老省,从子,子承老也。”就是说特别善于照顾服侍父母的人可以称之为“孝”。“孝”字的文字构形是“从老省,从子”,老在上,子在下,代表子承老。善于照顾服侍父母的人称之为“孝”,这个解释是没有问题的,但容易让人片面理解,从“孝”字的字形来看,是既有“老”(长辈),又有“子”(晚辈)的,可到了传统的伦理中,我们就只看到“子”,看不到“老”了。传统文化中的“孝”从来只强调儿女对父母的要求,“二十四孝”里的很多故事都这样,讲的多是单向的甚至有些极端的行为,就是说不管父母怎样,你要无条件的顺从,供养,不能有任何的计较。人和人之间的关系,不管是哪种类型的关系,都是一种互动的关系,一种关系如果没有互动,就很难成为良性共赢的关系。在现实生活中,不像话的孩子很多,但不像话的父母也不少,而且很多时候,孩子之所以不像话往往是因为父母。如果只是强调孩子要对父母孝顺,而不谈父母应该成为孩子的好的榜样,这种“孝”恐怕只在理论和形式上成为可能,实际上很难行得通。其实,我们的汉字“孝”体现了这种互动,“孝”是个会意字,“从老省,从子”,“老”居上,“子”居下,体现的正是长辈和晚辈的双向互动关系。“父慈子孝”方是“孝”的本义,单项的孩子对父母的无条件的输出,只能算是“顺”,绝对谈不上是“孝”。汉字的产生远先于宗教和学派。通过分析文字我们发现,中国的传统文化,尤其是儒家文化的精髓其实在一些汉字中就有所蕴含。因此,我们也可以建立一个认知,古代学派或者教派虽有教主和开创者,但实际上也是古人集体智慧的一种总结和升华。[本研究获得教育部人文社会科学研究青年基金項目《西汉身体词的类型学研究》(项目批准号为:15YJC740094)资助,在此致谢。](作者单位:湖北大学文学院)?-全文完-