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《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，在中国现代文学史上具有极其重要的意义，它已经被译成多种外国文字，为世界各地的读者所观赏，成为世界名著，“阿Q”也成为“世界名人”。以下是我为大家整理的关于阿q正传读后感，希望大家喜爱!
阿Q正传读后感1
看了《阿Q正传》之后，我的心情久久不能安静下来，缘由有二：一是为阿Q的滑稽表演所吸引，然而又不由的使我深思起来其二，就是对宏大的无产阶级革命家、文学家鲁迅先生有了更加深化的了解，他作为一个文学家的深刻视察力和犀利的锋笔不能不叫人称绝!
阿Q是 鲁迅先生笔下胜利塑造出的一个小农夫，他生活在旧中国社会的最低层，深受封建主义和官僚的压迫和毒害。他无知，迂腐，麻木，挣扎在反动势力的魔爪之下不能自拔。就在那样的社会中，那样的环境下，Q 有他绝妙的生活方式和生存的本事。从而一次次地把Q从失败转为胜利， 从苦痛转为欢欣，从耻辱变为光荣!这就是Q君的精神成功法。
被别人打了，自己无力抗拒，眼见 “仇人”就在眼前 ，自知久战不能取胜，于是甩一句“儿子打老子，”得意忘形，转身便走，此时他竟非常荣耀，因为他是成功者，多么可悲啊!
在当时的社会中莫非只有一个Q君吗?不，Q君何止一个?他的挚友遍天下，他的化身满神州上到皇帝，下到平民这套看家的本事“精神成功法”何时失传了呢!
当满清皇帝正在做 “天朝大国”美梦的时候，西方列强用洋枪洋炮打开了古老神州大门，立时，火烧圆明园，抢袭北京清王朝无半点抗拒的实力，遭到西方列强的凌辱，以致割地赔款签订丧权辱国的大小条约，自18401949年间共有一千多项，中华民族的主权丧尽了，劳动人民的血汗源源不断地流向西方满清皇帝却说出这样的一番话：“这是礼尚往来，以中华之物力讨国人之欢心，我天朝大国，物产丰富，无所不有，对待挚友就应诚意诚意”。
好个礼尚往来，中华民族已身陷水火之中，还白天做梦，自称“天朝大国”，这不是自夸自醉的精神成功法吗?
平民施用“精神成功”法便要在无知中死去，国家施用精神成功法， 便会在自我沉醉中沦丧，这就是鲁迅先生告诫世人的警语!
好在愚昧无知的阿Q时代已经结束，历史的列车已步入社会主义现代化建设的阳关大道，中国人民正以高度的责任心和责任感的为四化大厦添砖加瓦，社会主义的光明前途使我们看到了祖国的将来。宏大的共产主义精神使我们感到充溢，我们再也不会运用精神成功法自高自大，我们有了实力爱护自己，武装自己，放眼世界，世界人民向宏大的新中国投来了惊异艳羡的目光，中国人民有了真正的栖身之所，再也不会委屈求全，历史终将证明：阿Q及其它的秘诀已经化为推动中国人民奋起抗争的巨大动力!
阿Q正传读后感2
阿Q转危为安的精神疗法可谓独树一帜，在他身上也总会屡屡呈现出来奇妙的效果。因此，他获益匪浅。应当佩服他的明智与豁达，总是能够摆正自己的位置。
阿Q看到别人捉虱子，身上也条件反射似的不舒适起来，并为在衣服上捉到的虱子少而愤怒起来，最终引来一场没有理由的被打。说他骨头贱，还不如说他身上存在有一种劣根坏习惯。他总是不甘孤独，总是到处惹是生非，又总是到处被整治被讥笑。阿Q一生没有女人，不曾想而立之年却动了念头，整日里忿忿然内心不平。但是恋爱却是他自己的一厢之愿，招来的干脆后果就是一顿竹杠加身、以及地堡的讹诈。仅有的一丁点随身物品被敲诈了，他还没有忘了喝黄酒，真个是长不了耳性，无药可救。举步唯艰的阿Q一时间成了人见人烦的瘟神，远远避着。于是，他感觉着世界变得稀奇怪异了，到处是白眼。在这一刻，阿Q好像真的是最倒霉的孤家寡人一个了，福不双至，祸不单行!
我们的阿Q好像真的到了穷困潦倒、永无出头之日的地步了?然而令人想不到的是，他尽然还能再次得到荣归故里之神的眷顾。没有立足之地的阿Q饿着肚子离开了未庄，一段时间后当他再次出现在人们的视线里的时候，摇身一变，俨然成了腰缠万贯的爆发户大老爷。他离开时悄无声息，人人厌烦;回来时震天动地，人人敬畏。从本质上说，阿Q依旧是人们厌烦和讥笑的角色，但是他手里有用的东西却是人人希望算计的。可以从他这里得到点油水或其它好处，才是人们笑脸对他的真正缘由，所以说，他是沾了东西的光，被人们一块儿另眼相看而已。不过，阿Q却不管这些。在他的思想里，能得到赵家太爷那样的敬畏总归是很有面子的事情。当从他这里榨干了油水，无法再有便宜可占时，人们又露出了原来的真面目，不再心生敬畏，仍旧讥笑他排挤他。
厌烦敬畏厌烦，这些改变很值得商榷。
在那暗无天日的年头，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q对革命的实质内容一窍不通，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿Q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿Q既神往革命，时刻盼望着能参与革命，又胆怯 被当官的杀头。
阿Q正传读后感3
提到阿Q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、从前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不当心就被人“儿子打老子”的阿Q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神成功法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。
之所以再想到阿Q ，是因为近日给学生上课，讲到《阿Q正传(节选)》，无意中有了些许感受，遂觉得在当今的社会中，阿Q的精神照旧存在着普遍的现实意义。
在《阿Q正传》的第三章里头，说到阿Q的出名完全是拜未庄的赵太爷打的嘴巴所赐，才有幸声名远播，得意了好几年。请问赵太爷何许人也?未庄的地主权贵，未庄的，换个说法就是赵太爷是未庄的名人，一言一行，自然就成为未庄看客们关注的焦点。名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事迹被大众知晓了。今日赵太爷打人了，人们趋之若骛，谈论纷纷，那被打的人就自然成为关注的对象。阿Q被关注，出名也就顺理成章了。似乎有的人被别人臭骂了一通，不仅没声名败坏，反而声名鹊起，事业蒸蒸日上。难怪人们常说到的，脸皮厚的人简单出名。他们就像一群跳蚤，在充斥着媒体的空间里上窜下跳，来打通一条通往名人的阳关大道。
但与阿Q不同的是，阿Q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿Q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，一直本不算一件事，必需与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既出名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向志向的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告知人们他们是存在的。惋惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿Q，缄口不谈，一笑了之。我们真正须要的是一种善意的有意义有价值的指责，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。
余秋雨无疑是这几年最劳碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了苦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经验了风雨后，他依旧坚决不移自己的志向和追求，依旧致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所相识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅》，都可称得上是当代中国散文的珍宝和奇葩，有的学者称其为学者散文，文化散文，大散文。但无论是珍宝和奇葩，都难免存在或多或少不尽如人意的地方。有文如其人之说，人无完人，何况文章乎?即便是人家有过什么过错，莫非就可以老揪住人家的辫子不放么?若是这样，巴金的《随想录》就没有意义了，因为他的人格也有问题;郭沫若的诗歌也没有价值了，因为他的人格也有问题。对学术的评论要用学术的观点。潜藏的跳蚤们在有学者指出了不同看法后，或自己发觉了什么他人的隐私，就纷纷的活跃起来，专心良苦，口诛笔伐，文坛好像好不喧闹，蒸蒸而上，百家争鸣。其实他们并不能击中问题的要害，嚷嚷一通，见没有回应，有的像阿Q一样心满足足的得胜，接着努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的变本加厉，造谣来羞辱诽谤他人。只要有人回应，那就大大的中计了。
我们真正须要的是一种善意的有意义有价值的指责，须要的是对中国的文学文化事业有主动意义的指责，须要的是人们面对面的沟通，相互的理解和激励，而不是文人相轻的职责和鄙视或哗众取宠。余秋雨在“秋雨时分”的栏目里曾将到中国后来的学问分子缺乏酒神精神，他以自己为例，说有人指责他的散文就是缺乏酒神精神，真是一语道破，他特别的赞同。当然，在这里我并不是说非要得到被指责者认同的指责才有意义有价值，我只是想说，无论是指责者还是被指责者，都应当先屏弃时代的浮华，静下心来潜读和思索，少一些追名逐利，多一些心平气和，少一些嫉妒，多一些宽容，少一些剑拔弩张，多一些心灵沟通，这样，对中国的文化文学事业的发展才是有利的。个人主义的名和利，都终将为他人嗤之以鼻。
阿Q正传读后感4
写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿Q。宏大革命家、闻名作家鲁迅先生的著作《阿Q正传》也看了好几遍，越看就更加觉得阿Q这注定悲剧式的人物可怜可恨。
在鲁迅先生的全部著作中，《阿Q正传》可堪称他的代表作，它因胜利地塑造了一个依靠精神成功法而赖以谋生的悲剧性小人物阿Q的典型而受到国内外的广泛赞誉。《阿Q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿Q形象的塑造概括了“精神成功法”这一腐蚀整个中华民族的严峻痼疾，鲁迅曾多次讲到他创作《阿Q正传》是为了通过对阿Q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们的国人的魂灵来，要画出缄默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救的留意来改造国民性。《阿Q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中国人的身上，暴露当时国民的弱点。当时的中国正处于从传统社会向现代社会过渡的时期，从乡土社会向工业社会转化，阿Q作为乡土人物的一个代表，这样一个旧人物的命运注定是悲剧的。
阿Q自认为是个有过进城经验的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫 长凳’，他也叫长凳’，城里人却叫条凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，在阿Q看来，这些都是错的、可笑的。明显，在阿Q的对城里人的看法和看法中也显现了当时封闭保守的乡下人对热忱奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间对立、隔膜的社会病态。像这样的阿Q，我想就算是在现代社会里，甚至在以后的社会里，都始终存在着。封建思想影响着我们两千多年，早已根深蒂固，哪里是现代这么短的一朝一夕能彻底消退的呢?现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛存在不说;就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，将来的城乡隔阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市人是阿Q;在城市人看来，依旧那么保守的乡下人，更是阿Q。
更甚，在当时的社会环境中，阿Q要心安理得地活着，精神成功法便成了他唯一能自我爱护的武器，同时也是许多人的自欺欺人的武器。精神成功法使阿Q能够游刃有余地应付一切现实中的羞辱和悲伤，是他能够安心躲避现实的桥梁，鲁迅先生就是通过对阿Q行状的详细描绘来表达他对这种国民劣根性的讽刺。阿Q的自尊到了自负自傲的地步，全部未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们从前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮讽刺他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜爱以这样一种自我劝慰式来劝服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
他“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并由“第一个”联想到“状元不也是第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方;当假洋鬼子不准他革命，他就想着“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜，恒久都能在遭遇屈辱之后，想方设法把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满意。虚荣到只能在自我吹嘘中企图获得自尊心的满意，在幻想的王国中企图忘却现实的屈辱。
把别人的打当成是儿子的打，在自轻自贱中自欺自慰，来化解现实的羞辱和苦痛。以至于当阿Q死到临头时，竟还在为画不好一个圆圈而苦恼，然后再寻求在精神成功法中释然，仍在飘飘然地做着精神成功的妄想，仍旧执迷不悟。作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿Q命运的悲剧，，批判阿Q的精神弱点，尖锐地讽刺精神成功法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的留意。
阿Q正传读后感5
一口气读完了鲁迅的《阿Q正传》，因为中篇小说，并不长，所以腾出一点点课余时间就可以把它看完了。